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卻說徐完在地底**中使出諸般法寶，試圖煉化林曉，單說林曉還收了一個記名弟子呢。
前文說過林曉的修行路數是《黃庭經》，乃是道祖真傳，比太清門下所授《九天元經》要高明一等，但實際上，自從太古年間以降，修行之法也是屢經變遷，非是太古、上古之法不好，而是時移世易，就連易經都有“連山、歸藏、周易”之演變，化先天為後天，何況修行之法。
簡單地說，太古、上古之法，比之今世要簡單的多，但入門更加困難，而今世之法，屢經真仙推演，入門就要簡單的多，但是修行步驟和階段也就更多，古時道祖所傳，只論及“煉精化氣，煉氣化神。，煉神還虛，煉虛合道”四大階段，但今世呢，卻多了煉氣、結丹、嬰兒/地仙，元神/天仙，金仙也就到了人間修行的，然後需得飛昇靈空仙界之後，方有更近一步的可能。
而林曉不同，五臟神一成，就可以算是地仙境初成，待得陰陽二氣與五臟神合一，五行分化，互生互克，就可以算是地仙圓滿了。若是更近一步，那就是修行出自身北斗星神，三垣二十八宿。只要三垣二十八宿修行有成，那就是天仙境界。但得小周天奇經八脈所經各處穴位都修出神靈，那就是金仙；大周天經脈穴位，也就是周天三百六十五處大穴均修出神靈，那就是可入太乙；待得修成周身一萬兩千九百六十星神，即是大羅金仙境界，即使身隕，只要有一神倖存，不過千年時光，還能修回原來境界。
最重要的是，一旦周天主輔星神具備，若機緣臨身，還可以自行開闢體內宇宙，那可就是自成世界，不假外求，若能了結外部因果，證道混元不是虛妄！到了此時，再不濟，也可稱宗道祖，得享無量量劫，自在安然。
只不過，《黃庭經》易讀不易修，若不是林曉有太上相助，文始真人講經，也是無法入門的，就不要說林曉還能教授門人弟子了。所以，林曉交給這便宜弟子的，只不過就是太清一脈的入門功法。
太清一脈素來最重根基，所以入門功法也是如此。就算是《九天元經》也需得入門功法紮實，才有機會靠自身悟性。，自行悟得其中真諦——《九天元經》最末三章，是屬於直指大道的篇章，基礎不紮實，即便將前幾章修行千百年也是白費。
卻說這記名弟子，即使千年之後的嵩山二老之一的追雲叟白古逸，此時還是未入道的凡人，乃是出身洛陽一家大戶，名叫王玄齡，本身乃是家中庶支，其父因無望繼承家業，故而勤習武藝，希翼有朝一日能以軍功得爵，故而從軍在外，而王玄齡幼年飽受嫡脈白眼，加上自幼身體不足，練武只能強身，不能出人頭地，因此練武的心輕了些，但卻好慕仙道，從小就聽說嵩陽大山乃是中州中心，中嶽廟所在，必有神靈仙蹟，故而命家中僕人多多留意市井之間的傳聞。
這王玄齡每每因市井傳說，而尋訪仙道，十多年未成，眼看就要到了娶親之日，卻不想聽到了林曉在嵩山顯露的跡象，如何還不馬上趕了過來。這也就是一念心誠，故而老天有感，令林曉將其引入道途罷了。
說起來，這王玄齡從小定親的女方，就是後來坐化開元寺的凌雪鴻的前世，兩人自此開始糾纏七世，一路相互扶植，才在峨嵋開府之後得以道成飛昇。
正是因為如此，林曉在算出王玄齡的來歷之後，才敢收入門下，教授太清仙法，就連其定下的妻子，都是可以讓王玄齡傳下基礎法門的，要知道那凌雪鴻也是累世積修，後來拜芬陀為師，隨入了佛門，但到底是以太清仙法為基，也才有了後來得掌軒轅二寶的機緣——若非如此，軒轅二寶又怎麼可能讓佛門掌管——佛教畢竟不是東方的本土宗教法門！又不是軒轅黃帝或者原始天尊將這二寶舍給了佛門！
所以，只有一個解釋，那就是凌雪鴻或者是凌雪鴻轉世之後的楊謹，打基礎的功法永遠是太清一脈的基礎功法，只有這樣，中華民族的人文始祖軒轅黃帝才肯把二寶交道楊謹手裡，以渡過千三大劫，之後，這二寶還是要交回道門手中，才是正理。
不說今後，就說現在。
這王玄齡不愧是連轉七世之後，能得成天仙道果的人物，僕一修行，就能迅速入門，看得林曉心裡都是一陣一陣的驚訝，心道這是自己撿了一個大便宜。可不是嗎，日後被稱為三仙二老的人物，怎麼可能沒有天資呢。而後世能修成天仙的，有幾個不是宿世積累，底子雄厚無比，要不就是應運而生，有天時之助。
只不過，林曉自己就是窮光蛋一個，還不如後來的窮神叫花子凌渾，除了自己得自文始真人所賜的一身行頭，就唯有自己在純陽
