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陳玄丘又驚又喜，沒想到這麼一件已經報廢的法寶，內中竟還另有乾坤。
但凡大道至理，都是秘之又秘，所謂法不傳六耳，指的可未必是第三個人的一雙耳朵，那想瞞過太容易辦到了，而是指還有天一隻耳，地一隻耳。
天地不像人類一樣會用生就的兩隻耳朵去聽，但你只要寫刻下來，天地便能有所感應，涉及大道至理的東西，便會遭天所忌，為你帶來無窮禍患。
因而，不形諸於文字，口口相傳便安全很多，而更高一層，便是這樣以神念傳授，這就是“心心相映”了。
所以，以玉珏記錄，傳之後人，這種方式就是為了避免被天地窺知，只有人心，雖在方寸之間，卻完全屬於你自己，便是天地也無法窺測。
這種傳授方式倒不是為了省事，所謂法不可輕傳，哪有因為是怕你記不住，才研究出這麼一種傳承方式，填鴨一般硬灌給你的？
一個人若是記性都差到這等地步，蠢到無可救藥，便硬灌給你又如何，你還是領悟不了。
陳玄丘先看的便是這《無為經》的總綱。內中言語古拙，比如：木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。
陳玄丘細細品味，這不就是在講辯證學麼？
一顆樹，怎麼才叫成才呢？
高及百丈，筆直衝天，木質堅硬，內蘊清香，此等大木，應該是大才。
高及數丈，扭曲歪斜，但碩果累累，可為人食，此為中才。
矮小纖細，木質疏脆，但易成劈易燃燒，此為小才。
是這樣嗎？
這篇經文認為，那要看從什麼角度去看。
對要用到它的人來說，它們就是才。
可對它自己來說呢？
它因為高大筆直，木質堅硬，不生蛀蟲，內蘊清香，因而被人伐去，造宮殿、制傢俱、做棺材……
它因為碩果累累，所以被人栽植於院中，剪去它的枝幹，迫它多多結果，果實剛一成熟，就被人生生摘去。一旦不大生果子了，就會被人刨了根，重新栽上新木……
它因為矮小疏脆，容易砍伐，容易燃燒，所以哪怕是一個小孩子、一個老婦人，拿一根繩子，都能把它折斷，捆起，拿回家去燒掉。
對它自己來說，它這算是有用呢，還是無用呢？
恐怕在這種情況下，它越是不易靠近，越是不能成為大才、中才、小材，越是遭人嫌棄，才能“因不材而得以終其天年，這豈不是無用之用，無為而於己有為？”
三十根輻條彙集在一個車轂上，有了轂中的虛空，才有了車子的功用。和泥製作陶器，有了器中的虛空，才有了陶器的功用。開鑿門窗建築房屋，有了室內的虛空，才有了房屋的功用。
所以“有”給能夠帶來便利，而“無”可以成就功用。
最終這《無為經》總結出一個道理：無利人之用，乃利己之大用。
大道三千，俱可抵達彼岸，恰如八仙過海，各顯神通。
這部《無為經》就以這一道理，無中生有，悟出一篇大道法門。
總綱之後，就是一篇篇以《無為經》的道意所創就的一門門功法神通。
陳玄丘看著這部真經，一時呆住了，這是……修仙法門？
不！不對！這哪是修仙法門啊！
這部經中，從煉精化氣到煉氣化神，再到煉神返虛，最後聚虛合道，共十二重境界，竟然只佔了整部經文三分之一的體量。
陳玄丘在神念中再往下看，只看到第一個金字，就彷彿是一道山嶽凌空壓來，幾乎壓得他神魂俱滅，駭得他急忙抽離神識，逃出識海，再不敢多看一眼。
他道行不夠，那真經接下來三分之二的內容，他連一個字都承受不住。
但是，陳玄丘已經可以想象，這部經文不只是講如何修行成仙，後邊三分之二的內容，必然是飛昇仙界之後的修行法門。
如此一部奇書，究竟是什麼人所著？
可惜後三分之二的內容，陳玄丘連一個字都看不了，他只看了一個字，被那字上金光炫目，還沒看清楚，就險些神魂俱滅，更不要說跳到經文結尾去看看那著書之人的名諱了。
練不練呢？
師父說我與仙途無緣，如果修行，會大禍臨頭。
去他老木的！我都這樣了，還能有什麼大禍可臨？
陳玄丘看了看四野，一片黃沙，茫茫無際。
