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古文:
靈樞第36章 五癃津液別 第三十六
黃帝問於歧伯曰：水谷入於口，輸於腸胃，其液別為五，天寒衣薄，則為溺與氣，天熱衣厚則為汗，悲哀氣並則為泣，中熱胃緩則為唾。邪氣內逆，則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹，餘知其然也，不知其何由生？願聞其道。
歧伯曰：水谷皆入於口，其味有五，各注其海。津液各走其道，故三焦出氣，以溫肌肉，充面板，為其津，其流而不行者為液。
天暑衣厚則腠理開，故汗出，寒留於分肉之間，聚沫則為痛。
天寒則腠理閉，氣溼不行，水下留於膀胱，則為溺與氣。
五藏六府，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外。故五藏六府之津液，盡上滲於目，心悲氣並，則心繫急。心繫急則肺舉，肺舉則液上溢。夫心繫與肺，不能常舉，乍上乍下，故咳而泣出矣。
中熱則胃中消谷，消谷則蟲上下作。腸胃充郭，故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。
五穀之津液，和合而為膏者，內滲入於骨空，補益腦髓，而下流於陰股。
陰陽不和，則使液溢而下流於陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛，故腰背痛而脛酸。
陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不寫，津液不化，水谷並行腸胃之中，別於迴腸，留於下焦，不得滲膀胱，則下焦脹，水溢則為水脹，此津液五別之逆順也。
白話文:
黃帝問岐伯說：水液在人體內的輸布執行以及化為尿液的過程，是怎樣的呢？
岐伯回答道：水谷進入人體後，其所化生的津液，分為五種。其中清稀的部分化為汗液，稠厚的部分化為涎液，清而稀的部分化為尿液，執行於脈中的就是血液，留在體內而滋養筋骨肌肉的就是精髓。
黃帝又問：那為什麼有的人會出現小便不利的情況呢？
岐伯說：熱氣留滯在膀胱，就會使水液的氣化功能失常，從而導致小便不利。
黃帝說：那津液在體內的輸布和排洩又是怎樣的呢？
岐伯說：水液進入胃中後，經過脾的運化，上輸於肺，肺氣肅降，水液下輸於膀胱，膀胱氣化，水液就化為尿液排出體外。如果三焦不通暢，水液的輸布和排洩就會受到阻礙，從而出現各種病變。
黃帝說：那人體的津液是怎樣生成和消耗的呢？
岐伯說：飲食入胃，經過消化吸收，化為津液，津液在體內不斷地被消耗，又不斷地得到補充。如果津液的生成不足或消耗過多，就會出現各種津液虧虛的病症。
黃帝說：那如何保持津液的平衡呢？
岐伯說：要注意飲食的調節，避免過度勞累和情志過激，保持三焦的通暢，這樣才能使津液在體內正常地輸布和排洩，維持人體的健康。
對古文深度解析
七律詩讚：《贊〈靈樞·五癃津液別 第三十六〉》
靈樞玄妙蘊天機，五癃津液別中奇。
周易哲思通脈理，內經智慧綻光輝。
陰陽燮理乾坤定，氣血調和病恙微。
千載傳承經典在，仁心濟世德音稀。
詮釋：
詩的首聯“靈樞玄妙蘊天機，五癃津液別中奇”，表達了《靈樞》這部經典的深奧玄妙，其中“五癃津液別”這一章節更是充滿了奇妙之處。
頷聯“周易哲思通脈理，內經智慧綻光輝”，指出用周易的哲學思想來理解人體的脈絡原理，而《內經》的智慧則如光輝般閃耀。
頸聯“陰陽燮理乾坤定，氣血調和病恙微”，強調了透過調理陰陽使天地平衡，氣血調和則疾病減輕。
尾聯“千載傳承經典在，仁心濟世德音稀”，體現了這一經典歷經千年傳承不衰，體現了醫者的仁心和濟世救人的高尚品德。
一、《周易哲學視角下的〈靈樞·五癃津液別 第三十六〉解析》
《靈樞》作為中醫經典之一，蘊含著深邃的醫學智慧。其中的第 36 章“五癃津液別”更是探討了人體津液的執行與變化，具有重要的理論和臨床意義。而周易哲學作為中國古代智慧的結晶，與中醫理論有著緊密的聯絡。透過運用周易哲學的思維方式，我們可以更深入地理解和闡釋“五癃津液別”這一章節的內涵。
在周易哲學中，陰陽是最基本的概念之一。陰陽相互依存、相互轉化，構成了宇宙萬物的變化與發展。在“五癃津液別”中，我們同樣可以看到陰
