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天表現為寒，在地表現為水。所以在天為氣，在地為形，形氣相互感應而化生萬物。然而天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路。水火是陰陽的徵兆，金木是生成的終始。氣有多少的差異，形有盛衰的不同，上下相互感召，損益就顯現出來了。
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黃帝說：我想聽你講講五運主時的情況是怎樣的。鬼臾區說：五運之氣的執行，各有一定的終期，不只是主時而已。黃帝說：請你講講具體的情況。鬼臾區說：我考察《太始天元冊》上的文字說：廣闊無垠的太虛，是化生萬物的基礎，萬物依靠它而開始，五運終而復始，佈散真氣和靈性，統領大地的元氣，九星高懸明朗，七曜環繞執行，有陰有陽，有柔有剛，幽微和顯明各得其位，寒暑交替弛張，生生化化，萬物都有其條理。我家傳承了十代，說的就是這些啊。
黃帝說：好。那什麼是氣有多少，形有盛衰呢？鬼臾區說：陰陽之氣各有多少的差異，所以有三陰三陽的區別。形有盛衰，是指五行的治理，各有太過和不及。所以開始的時候，有餘的前往，不足的隨之而來；不足的前往，有餘的跟從。知道迎和隨，氣的變化就可以預測了。與天相應的是天符，與歲相應的是歲直，三合的是治。
黃帝說：上下相互感召是怎樣的呢？鬼臾區說：寒暑燥溼風火，是天的陰陽，三陰三陽上承它。木火土金水，是地的陰陽，生長化收藏下應它。天以陽生陰長為主，地以陽殺陰藏為主。天有陰陽，地也有陰陽。木火土金水，是地的陰陽，也有生長化收藏。所以陽中有陰，陰中有陽。因此要想知道天地的陰陽，就要了解天的氣在運動不息，所以五年就會右遷；地的氣靜止而守位，所以六年就會環會。動靜相互感召，上下相互臨近，陰陽相互交錯，變化就由此產生了。
黃帝說：上下的週期，它有定數嗎？鬼臾區說：天以六為節，地以五為制。周天氣的執行，六期為一個完備的迴圈，終地紀的執行，五年為一個週期。君火以明，相火以位。五六相合而有七百二十氣，為一紀，共三十年；一千四百四十氣，為六十歲，而為一週。太過和不及，都可以在這裡看到。
黃帝說：先生的話，上能終了天氣，下能畢盡地紀，可以說是很詳盡了。我希望能聽一聽並收藏起來，上可以用來治理百姓，下可以用來修養自身，使百姓明白，上下和睦親善，德澤流傳到下面，子孫沒有憂慮，傳到後世，沒有終結的時候，能讓我聽一聽嗎？鬼臾區說：至數的關鍵，迫近而微妙，它的到來可以看見，它的離去可以追溯，恭敬它的就昌盛，怠慢它的就滅亡，無道而行為私，必定會遭受天殃。我恭敬地奉行天道，請讓我說說其中的真要。
黃帝說：善於說開始的，必然能領會到終結；善於說近處的，必然能知道遠處的。這樣至數到了極致而道理就不會迷惑，這就是所說的明瞭。希望先生能推衍並依次排列，使其有條理，簡明而不匱乏，長久而不斷絕，容易運用而難以忘記，作為綱要和紀綱，至數的要點，希望都能聽到。
鬼臾區說：您問得真是深刻啊！您的道理真是明瞭啊！就像擊鼓就會有桴響，敲鐘就會有應聲一樣。我聽說，甲己之年，由土運統管；乙庚之年，由金運統管；丙辛之年，由水運統管；丁壬之年，由木運統管；戊癸之年，由火運統管。
黃帝說：那它與三陰三陽是怎樣配合的呢？鬼臾區說：子午之年，上見少陰；醜未之年，上見太陰；寅申之年，上見少陽；卯酉之年，上見陽明；辰戌之年，上見太陽；巳亥之年，上見厥陰。少陰，是所謂的標；厥陰，是所謂的終。厥陰之上，風氣為主；少陰之上，熱氣為主；太陰之上，溼氣為主；少陽之上，相火為主；陽明之上，燥氣為主；太陽之上，寒氣為主。這就是所謂的本，這就是六元。
黃帝說：道真是光明啊！論真是明瞭啊！請把它刻在玉版上，收藏在金匱裡，命名為《天元紀》。
二、《周易哲學與〈素問·天元紀大論〉的深邃交融》
《素問·天元紀大論》作為中醫經典著作《素問》中的重要篇章，蘊含著深邃的哲學思考和宇宙觀。而周易哲學作為中國古代哲學的瑰寶，兩者之間存在著緊密的聯絡與共通之處。透過運用周易哲學的視角來深度解析這一章節，我們能夠更深入地理解生命、宇宙以及人與自然的關係。
在周易哲學中，“太極”被視為萬物的起源和根本。而《天元紀大論》開篇所闡述的“太虛寥廓，肇基化元”，恰與太極的概念相呼應。太虛之中，元氣肇始，萬物由此化生。這體現了宇宙的起源
