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一、《皇帝內經》原古文
素問第26章 八正神明論
古文：
黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則。歧伯對曰：法天則地，合以天光。帝曰：願卒（cu）聞之。歧伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定，乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沈。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故日月生而瀉，是謂藏虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沈以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候。歧伯曰；星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也，八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏，工候救之，弗能傷也，故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古者。歧伯曰；法往古者，先知針經也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沈，而調之於身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也，然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神仿??（fu）。虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也，知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。
帝曰：餘聞補瀉，未得其意。歧伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰寫必用方，其氣而行焉。補必用員，員者，行也，行者，移也，刺必中其榮，復以吸排針也。故員與方，非針也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
帝曰：妙乎哉論也。合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形，何謂神，願卒聞之。歧伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何謂神。歧伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開，而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。三部九候為之原，九針之論，不必存也。
二、 對古文：八正神明論深度解析
《周易哲學視角下的八正神明論深度解析》
《周易》作為中國古代智慧的瑰寶，蘊含著深邃的哲學思想。其中的八正神明論更是引人深思，值得我們用周易哲學的視角進行深入剖析。
（一）陰陽之道與八正神明
陰陽是周易哲學的核心概念之一。在八正神明論中，陰陽的相互作用與變化體現得淋漓盡致。陰陽既相互對立，又相互依存，共同構成了宇宙萬物的基本結構。八正神明論中的“正”可以視為陽的體現，而“神”則蘊含著陰的特質。這種陰陽的動態平衡與轉化，反映了事物發展的內在規律。
（二）象數之蘊與神明啟示
象數是周易表達哲理的重要方式。八正神明論中的卦象和數字並非簡單的符號，而是蘊含著豐富的意義和啟示。透過對卦象的解讀和數字的運算，我們可以窺探到宇宙的奧秘和生命的真諦。象數的變化反映了神明的旨意，引導我們在紛繁複雜的世界中找到正確的方向。
（三）變易之理與神明智慧
周易強調變易是宇宙的根本法則。八正神明論中的“變”體現了事物不斷發展變化的特性。神明並非固定不變的存在，而是隨著時間和情境的變化而展現出不同的智慧和力量。我們需要理解變易之理，順應時勢的變化，才能更好地領悟神明的教誨。
