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容易外洩，衛氣容易執行；天氣寒冷，日光陰暗時，人的血液凝結不暢，衛氣沉伏。月亮初生時，人的血氣開始精純，衛氣開始執行；月亮圓滿時，人的血氣充實，肌肉堅實；月亮虧空時，肌肉消減，經絡空虛，衛氣離去，形體獨居。因此要根據天時來調節血氣。所以，天氣寒冷時不要針刺，天氣溫暖時則無需疑慮。月亮初生時不要瀉法，月亮圓滿時不要補法，月亮虧空時不要施治，這就是順應天時進行調節的道理。要根據天時的順序、盛衰之時，轉移光線確定位置，端正站立等待時機。所以，在月亮初生時用瀉法，這是使內臟虛弱；在月亮圓滿時用補法，會使血氣過盛外溢，經絡中會留有瘀血，這叫做重實；在月亮虧空時施治，這是擾亂經脈。如果陰陽錯亂，真假邪氣不分，邪氣沉伏留滯，外表虛弱而內裡混亂，就會導致淫邪產生。”
黃帝問：“星辰和八正如何觀察呢？”岐伯說：“星辰是用來制約日月執行的。八正則是用來觀測八方虛邪之風，根據其到來的時間來判斷。四時是用來區分春秋冬夏之氣所在之處，根據不同季節進行調節，要避開八正的虛邪。如果身體虛弱，又遇到天時的虛弱，兩者相互感應，邪氣就會深入骨髓，侵入後會傷害五臟，醫生即使救治，也難以避免傷害，所以說天時的禁忌不可不知啊。”
黃帝說：“好。關於星辰的道理，我已經聽聞了，希望聽聽關於效法古代的內容。”岐伯說：“效法古代，首先要知曉針經。驗證於當今，要先了解每日的寒溫、每月的虛實，以觀測氣的浮沉，從而在身體上進行調節，觀察其是否有效驗。所謂觀察於冥冥之中，是說形氣榮衛的變化不顯現於外，而醫生卻能獨自知曉，根據每日的寒溫、每月的虛實、四時氣的浮沉，相互參合來進行調節，醫生常常能先於他人發現，但這些變化並不顯現於外，所以說觀察於冥冥之中。能夠通曉無窮變化的道理，就可以傳給後世，這也是醫生與眾不同的地方，然而這些變化並不顯現於外，所以大家都無法看見。它無形無象，無味無感，所以稱之為冥冥，如同神靈一般。所謂虛邪，就是八正的虛邪之氣。正邪，是指身形若用力，出汗，腠理張開，遇到虛風，邪氣侵入人人體比較輕微，所以難以知曉其情狀，難以看見其形跡。高明的醫生在疾病剛發生時就進行救治，必須先觀察三部九候之氣，全面調節使其不致衰敗而進行救治，所以說這是高明的醫生。低劣的醫生在疾病已經形成時才進行救治，甚至在疾病已經惡化時才進行救治。救治已經形成的疾病，是說不知道三部九候的失調，以至於因病而衰敗，知道疾病所在之處的醫生，是透過診察三部九候的病脈所在之處而進行治療。所以說要守住疾病的出入口，雖然不知其情狀但能看見邪氣的形跡。”
黃帝說：“我聽聞補瀉之法，但還沒有理解其中的深意。”岐伯說：“瀉法必須用方，所謂方，就是氣正旺盛之時，月正圓滿之時，日正溫暖之時，身正安定之時，在吸氣時進針，然後再等候其吸氣時轉針，再等候其呼氣時緩慢出針，所以說瀉法必須用方，以使氣行。補法必須用圓，所謂圓，就是執行，執行就是移動，針刺必須刺中榮血，再結合吸氣排針。所以圓與方，並非指標的形狀。因此，養護精神的人，必須知曉形體的肥瘦，榮衛血氣的盛衰。血氣，是人的精神所在，不可不謹慎養護。”
黃帝說：“這論述真是精妙啊！將人的形體與陰陽四時、虛實相應、冥冥之中的變化相結合，如果不是先生，誰能通曉這些呢。然而先生多次提及形與神，什麼是形，什麼是神呢，希望能詳細聽聞。”岐伯說：“請讓我說說形，所謂形，就是形體看似有形，眼睛卻昏昧不明，詢問其所患之病，從經書中尋求答案，智慧的答案就在眼前，按之卻不得其要領，不知其情狀，所以稱之為形。”黃帝說：“那什麼是神呢？”岐伯說：“請讓我說說神，所謂神，就是耳朵聽不見，眼睛明亮心靈開啟，而意志領先，智慧地獨自領悟，口中無法言說，卻能獨自看見，彷彿處於昏昧之中，卻又昭然獨明，如同風吹雲散，所以稱之為神。三部九候是其根本，九針之論，也不必拘泥。”
在這段對話中，岐伯詳細闡述了針刺的法則與原理，強調了順應天時、觀察星辰八正、辨別正邪等重要觀念。同時，也深入探討了形與神的含義，揭示了人體與自然、精神與物質之間的微妙關係。這些理論對於我們理解中醫的針灸療法以及人體生命的奧秘具有深遠的意義。
三、從幾個方面用周易哲學來深度解析的示例：
1. 陰陽變化：周易以陰陽為基礎，闡述事物的對立與統一、相互轉化的規律，可深入分析
