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探索，以適應時代的變化和發展。這一經典篇章不僅是醫學史上的寶貴遺產，更是哲學思考在醫學領域的生動體現。
三、《黃帝內經·素問》中移精變氣論篇第十三原文如下
黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：善。餘欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？
岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也，所以遠死而近生。生道以長，命曰聖王。
中古之治，病至而治之湯液，十日，以去八風五痺之病，十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。
暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復起。
帝曰：願聞要道。
岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從倒行，標本不得，亡神失國！去故就新，乃得真人。
帝曰：餘聞其要於夫子矣！夫子言不離色脈，此餘之所知也。
岐伯曰：治之極於一。
帝曰：何謂一？
岐伯曰：一者因得之。
帝曰：奈何？
岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。
帝曰：善。
四、以白話文的形式將《黃帝內經·素問》中移精變氣論篇第十三進行全文翻譯
黃帝問道：我聽說古代治病，只是轉移病人的精神和改變氣的執行，用祝由的方法就能治好病。現在治病，用藥物從內部治療，用針石從外部治療，可是有時能治癒，有時卻不能治癒，這是為什麼呢？
岐伯回答說：在古代，人們生活在禽獸之間，透過活動來躲避寒冷，居住在陰涼處來避暑，內心沒有眷戀和羨慕的負擔，在外也沒有追求官職的形跡，那是一個恬淡安靜的時代，邪氣不能深入人體。所以，用藥物不能治療內部的疾病，用針石不能治療外部的疾病，因此可以透過轉移精神、祝由的方法來治病。而在當今之世就不是這樣了，人們內心充滿憂患，形體又受到勞累的傷害，又不能順應四季的變化，違背寒暑的適宜性，賊風屢次侵襲，虛邪早晚不斷侵犯，這樣就會內至五臟骨髓，外至空竅肌膚，所以小病會加重，大病就會死亡，因此祝由的方法也不能治癒了。
黃帝說：好。我想在給病人診治時，觀察病人的生死，決斷疑難病症，想知道其中的要領，就像日月的光輝一樣，能告訴我嗎？
岐伯說：氣色和脈象，是上天所重視的，也是先師所傳授的。上古時期，讓僦貸季整理氣色和脈象而通達神明，結合金木水火土、四時、八風、六合等，不背離正常的規律，觀察它們的變化和轉移，來領悟其中的奧妙，瞭解其中的要領，要想知道要領，那麼氣色和脈象就是關鍵。氣色與太陽相應，脈象與月亮相應，經常探求其中的要領，就是要領所在。氣色的變化，與四季的脈象相應，這是上天所重視的，也是與神明相合的，所以能遠離死亡而接近生命。養生之道得以長久，這就叫做聖王。
中古時期治病，病剛發生時就用湯液治療，十天就能治癒八風五痺等病，如果十天還沒好，就用草蘇、草荄的枝葉作為輔助，標本都得到了，邪氣就會被制服。
而近世治病就不是這樣了，治病不根據四季的變化，不瞭解日月的執行，不審察疾病的順逆，等病形已經形成，才想用微針治療外部，用湯液治療內部，醫術粗淺的醫生魯莽行事，認為可以強攻，結果病還沒好，新的病又產生了。
黃帝說：我想聽你講講治病的要領。
岐伯說：治病的關鍵，在於不要失去氣色和脈象，運用時不迷
