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，九野為九髒。故神髒五，形髒四，合為九髒。五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？
岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈而後調之，無問其病，以平為期。
帝曰：決死生奈何？
岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生。參伍不調者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應如參舂者病甚，上下左右相失不可數者死。中部之候雖獨調，與眾髒相失者死。中部之候相減者死，目內陷者死。
帝曰：何以知病之所在？
岐伯曰：察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上蠕蠕然者不病，其應疾中手渾渾然者病，中手徐徐然者病。其應上不能至五寸，彈之不應者死。是以脫肉身不去者死。中部乍疏乍數者死。其脈代而鉤者，病在絡脈。
九候之相應也，上下若一，不得相失。一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所謂後者，應不俱也。察其腑臟，以知死生之期，必先知經脈，然後知病脈。真藏脈見者勝死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬陰夏陽奈何？
岐伯曰：九候之脈皆沉細旋絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者以平旦死。熱中及熱病者以日中死。病風者以日夕死。病水者以夜半死。其脈乍疏乍數，乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調猶死。七診雖見，九候皆從者不死。所言不死者，風氣之病，及經月之病，似七診之病而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發噦噫。必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從循之。其脈疾者不病，其脈遲者病；脈不往來者死，面板著者死。
帝曰：其可治奈何？
岐伯曰：經病者治其經，孫絡病者治其孫絡血。血病身有痛者治其經絡。其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。留瘦不移，節而刺之。上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。瞳子高者，太陽不足；戴眼者，太陽已絕。此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上，五指留針。
譯文：
黃帝問道：我聽先生講了九針的道理後，覺得豐富廣博，不可盡數。我希望瞭解其中的主要道理，以便囑咐子孫，傳於後世，銘心刻骨，永誌不忘，並嚴守誓言，不敢妄洩。如何使這些道理符合天體執行的規律，有始有終，上應日月星辰的執行週期，下合四時五行陰陽盛衰的變化，以及人體陰陽變化的規律，希望能聽聽這方面的方法。
岐伯回答說：你問得真妙啊！這是天地間的至理。黃帝說：希望聽聽天地間的至理，如何與人體的形體、血氣相結合，從而決斷生死。
岐伯說：天地的至數，從一開始，到九終止。一代表天，二代表地，人生於天地之間，所以用三代表人，如此將天地人三者相乘，三三得九，以對應九州。所以人有三部脈，每部各有三候，根據這些可以決斷生死、診斷百病、調和虛實、祛除疾病。黃帝問：什麼是三部？
岐伯說：有下部、中部、上部，每部各有三候。所謂三候，是指天、地、人。必須明確指出並加以指導，才能準確理解。上部天，是指兩額的動脈；上部地，是指兩頰的動脈；上部人，是指耳前的動脈。中部天，是指手太陰經；中部地，是指手陽明經；中部人，是指手少陰經。下部天，是指足厥陰經；下部地，是指足少陰經；下部人，是指足太陰經。所以下部的天可以候察肝臟，地可以候察腎臟，人可以候察脾胃之氣。
黃帝問：中部的三候是怎樣的？
岐伯說：中部也有天、地、人。天可以候察肺臟，地可以候察胸中的氣，人可以候察心臟。
黃帝問：上部用什麼來候察？
岐伯說：上部也有天、地、人。天可以候察頭角的氣，地可以候察口齒的氣，人可以候察耳目的氣。
三部之中，各有天、地、人。三而成天，三而成地，三而成人。三三得九，九分為九州，對應人體的九髒。所以有五神髒，四形髒，合為九髒。五臟如果衰敗，氣色必然枯槁，枯槁就會死亡。
黃帝問：如何診察呢？
岐伯說：必須先衡量人的形體肥瘦，來調治其氣的虛實，實證用瀉法，虛證用
