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，卻袖手旁觀，就是怯懦。
這是《論語》之中闡述的勇氣之道。
若是能夠找到具體的位置，在簇參悟，應該可以領悟勇氣文膽。
傳聞戰神項羽，就凝聚了勇氣之道。
所以才有了“破釜沉舟”的故事，沒有大勇氣的人，根本不敢做這樣的事。
溫故而知新，可以為師矣。——《論語·為政》
這句話的意思是溫習舊知識從而得知新的理解與體會，可以憑藉這一點就可以成為老師了。
這是“師之文膽”。立志成為老師的人，可以凝聚這樣的文膽。
富貴不能，貧不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
意思是，在富貴時，能使自己節制而不揮霍；在貧時不要改變自己的意志；在強權下不能改變自己的態度，這樣才是大丈夫。
“這是君子文膽”，想當一名翩翩君子，就需要凝聚這樣的文膽。
當然，還有許許多多其它的聖道之音。
但是蘇毅卻不為所動。
因為蘇毅之前瞭解過文膽之分，知道，最為強大的文膽其實是五聖道文膽。
也就是所謂“仁義禮智信”。
這是儒道五常。
為儒道最高的道。
以儒道五常之中任意一種道凝聚文膽，將來都有成為聖饒潛力。
若是以其他的道。
比如《論語》《孟子》等書籍之中記載的某些道凝聚文膽。
或許只有成為半聖，亞聖的潛力。
雖然半聖，亞聖也被稱之為聖人。
但此聖人非彼聖人。
讀書人或老百姓稱半聖，亞聖也為聖人，這是一種尊稱。
嚴格意義上來講，只有成就完美聖道的先賢，才是真正的聖人。
比如孔子，孟子，曾子，荀子，子思等人物，這些才是真正的聖人。
自萬年之前，人族最後一位聖人隕落。
就再也真正聖人出世了。
坐鎮文廟的也都是亞聖，半聖。
大概是沒有聖人震懾這些亞聖，半聖，才導致這些亞聖，半聖起了爭鋒，甚至因此動搖了文廟根基。
蘇毅繼續在學海之中飛行著。
一邊飛行，一邊感悟地之間的大道聖音。
蘇毅發現。
每隔一段時間，學海之中都會出現一座文島。
可以登文島感悟大道，凝聚文膽。
也可以在文島上面休息，恢復體所消耗的文氣。
蘇毅有時候會停在一些文島上休息。
在一些文島上也會見到其他的一些人。
不過每個人都是神色凝重，行色匆匆的樣子，顯然也沒有心思與別人打招呼。
畢竟進入學海之中，大概相當於一種競爭關係。
牽扯到切利益之後。
這些新晉的秀才們，也絕對不會淡然處之的。
蘇毅繼續在感悟著自己想要追求的道。
大概在進入學海的第二。
蘇毅在一座文島上面一邊休息，一邊嘗試著感悟至聖先賢的大道。
隱隱約約。
聽到了大道聲音，響徹在耳畔。
魚，我所也；熊掌，亦我所也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所也；義，亦我所也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所，所有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為死而不受，今為宮室之美為之；鄉為死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
這是名篇《魚我所也》，出自《孟子·告子上》。
孟子所提倡的思想是《義》。
他的思想，乃是五常之中的《義之道》。
而名篇《魚我所也》，則是完美的闡述了孟子的思想。
