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是以，人恆過，然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。
蘇毅這篇內容是引據了孟子思想，來闡述孔聖人的思想。
然後又寫到了不居安思危，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，不能克服**，這也如同挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
到時候必然會出大難。
仔細檢查了一遍，發現沒有任何問題之後，便將內容抄寫在了試卷之上。
考試時間到了之後。
蘇毅交上了試卷。
隨即返回了考房之中，吃了一些東西，稍微活動了一下，便休息了。
明早上還剩下最後一科。
也就是策論卷。
這是十分重要的一卷。
不知道府試的策論卷會是什麼樣的題目。
翌。辰時。
第四張試卷策論捲髮了下來。
蘇毅填寫好自己的資訊之後，開始審閱試卷。
策論的題目如此寫到：
“如何看待賞罰之事？”。
其實這個題目之後，蘇毅微微詫異。
看到海聖之前出的試題，鋒芒畢露。
再加上縣試試卷也是如此。
本以為海聖府試策論的文章也可能與戰爭有關係。
倒是未曾想到，出的試題竟然是關於對賞罰的理解。
海聖看似鋒芒畢露，但其實也是見好就收之人。
如果不知收斂，到時候在文廟這邊怕是也會受到打壓。
畢竟文廟聖人這邊不少人可是貴勳出。
……
蘇毅思考了一番之後。
提筆在草稿上寫下《刑賞忠厚之至論》這個標題。
隨即蘇毅寫到：
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡忻慘慼，見於虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四嶽曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四嶽之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。”嗚呼，盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。
《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。
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