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看到這個題目，蘇毅大概完全屬於懵逼的狀態。
荀子的《勸學》實在是太出名了。
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
……
蘇毅現在甚至都還記得前世的時候，背誦《勸學》的場景，他記得好像還被語文老師在課堂上點名背誦，然後由於緊張，背的磕磕絆絆的。
大概沒有人不知道《勸學》這篇古文吧。
不管是前世，還是今生，都是如此。
在儒道歷史之中。
《勸學》這篇文章，絕對有舉足輕重的地位。
可就算人人學《勸學》。
但若是問大家《勸學》是哪一年寫出來的，這不是強人所難嗎？
哪怕史書之中，都沒有記載。
當然。
也說不定有過記載，但這都是幾萬年前的歷史了，無數的史料書籍傳承到現在早就已經失傳了，誰知道《勸學》是何時寫出來的呢？
“變態啊，真是變態，院試綜合卷的變態程度真是讓人髮指……”，饒是蘇毅也不由嘀咕起來。
可是現在抱怨這些似乎沒什麼用，當務之急還是解題。
作為性惡論的開創者，荀子這個人的爭議是很大的。
為什麼這樣說呢。
因為孟子提出的可是性善論啊。
人之初，性本善……
《三字經》作為啟蒙讀物，膾炙人口，誰不會背上幾句？
就算目不識丁之人，估計也會背誦幾段上面的文字。
這是孟子的觀點。
而荀子呢，嚴格意義上來講，他算是孟子這一脈的人。
可偏偏，他提出了性惡論。
與孟子的觀點完全的相反。
儒家一向看重尊師重道的傳統，當初荀子提出性惡論的時候，所引起的爭議，是現在完全無法想象的。
當然了，儒家一向又是比較包容的。
所以，縱然荀子提出了與孟子截然相反的觀點，但荀子的觀點還是流傳了下來，經過長年累月的積累，他這一脈的傳人也是不少的。
只是自此之後，孟子，荀子兩脈的關係一向極差。
延續到現在，兩大聖人世家，都是死對頭。
……
蘇毅在草稿紙上寫下了《勸學》、《荀子》。
接著另起一行，寫下了《史記》《楚策》、《韓非子》、《孫卿書錄》、《韓詩外傳》、《鹽鐵論》和《風俗通義》。
荀子的生平基本上就記載在這些書籍之中。
但是這些書籍之中，似乎也並未具體說《勸學》寫於何時。
而《史記》與《風俗通義》記載的關於荀子的內容又有比較大的詫異。
史記寫道：孟子年五十始遊學於齊。
風俗通義寫道：齊威，宜之時，孫卿有秀才，年十五，使來遊學。
這是荀子外出遊學的兩個版本，相差太大了，一個是五十歲出來遊學，一個是十五歲出來遊學，相差了足足三十五年。
但哪一個版本是正確的，現在眾說紛紜，有人覺得是第一個版本，有人覺得是第二個版本，都有自己的論證，誰也說服不了誰。
而這兩個版本的年齡偏差，直接導致荀子的生卒也發生了改變，若是如此，想要探究《勸學》何時所寫，那豈不是更加困難了嗎？
蘇毅仔細推敲了一番，他覺得，荀子五十出外遊學的可能性更大一些。
蘇毅之所以這樣說，也有自己的論據。
言荀子“年五十始來遊學於齊”的《史記》成書時間，要早於言荀子“年十五始來遊學於齊”的《風俗通義》數百年。
蘇毅覺得，“改‘五十’為‘十五’的說法有一個毛病。
‘始’是‘才’的意思。它說明了荀子年長而來齊之晚，與‘五十’具有邏輯關係，如改為‘十五’，文義就不好理解。
比如我
