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問題是這個會議室裡的人，大多都不會理解。
陳飛來到這兒也好一段時間了，快要一個月，在這個一個月裡，他經歷了很多，也看到了很多，所以腦海裡也就思考了很多。
想得越多，他就越覺得他很有必要寫點什麼。
最後，經過認真思考，他決定把另一個時空裡的一本著名的學術著作寫出來。
那本著作的名字叫《文明的衝突》，完整的書名是《文明的衝突與世界秩序的重建》。
《文明的衝突》，作者塞繆爾·亨廷頓。
另一個平行時空，20世紀80年代末90年代初，國際社會發生了巨大變動：東-歐劇變，兩-德統一，蘇-聯解體，兩極格局轟然坍塌，世界歷史進入冷戰後時代，美國成為唯一的超級大國。
在此國際背景下，1993年，塞繆爾·亨廷頓教授在美國《外交事務》雜誌夏季刊上發表了題為《文明的衝突？》一文，首次提出了轟動世界的“文明衝突”理論。
文章發表後引起了激烈反響。
在隨後的一系列答辯文章中，亨廷頓進一步完善自己的觀點，於1996年出版了專著《文明的衝突與世界秩序的重建》（簡稱《文明的衝突》），該書標誌著其理論體系的最終形成。
塞繆爾·p.亨廷頓是美國當代著名的保守派政治學家，以其“文明衝突論”而聞名，著有《文明的衝突與世界秩序的重建》等。
亨廷頓提出的“文明衝突論”主要包括以下幾個方面：其一，未來世界裡，國際衝突的主要根源將不再是意識形態或經濟因素，而主要來自文化方面產生的巨大差異。其二，來自文明方面的衝突將是未來世界和平的最大威脅，因此要建立以文明為基礎的世界新秩序，以避免世界戰爭。其三，全球政治格局正在以文化和文明為界限重組，並呈現出多種複雜的趨勢。其四，文化之間或文明之間的衝突，主要是目前世界幾種文明之間的衝突，而*****文明和儒家文明可能會聯合對西方文明提出挑戰。
這裡暫時還沒有這本書。
不過各種衝突卻日益加劇，但還沒有哪一種理論對這些衝突進行過完美的闡釋，陳飛這幾日親身經歷的這些，令他日有所思，夜有所感，心中自然而然地也就產生了把這個理論寫出來的想法。
這個東西寫出來後，一方面可以對當今的國際形勢做一個思想分析，另一方面，則可以搶先佔據理論高點，對當今全球的各種動亂局勢做一個一錘定音的分析。
理論這個東西，一般都是誰先提出來誰就能佔據優勢地位。
當今華夏在國際政治學方面一直沒什麼話語權，制高點都被其他國家佔據；
但如果陳飛寫了這本書出來，倒是可以扳回一局。
而且，他可以藉助《戰狼2》這個電影的營銷，推銷這本書，迅速地把這本書銷售到全球各地，迅速佔領話語權。
《文明的衝突》一書剛出版時，雖然引起了轟動，但質疑聲不少，但9·11事件發生後，“文明衝突論”再一次被推上浪尖，成為國內學界研究的重點，此時學者們關注的焦點不再僅僅是國際關係力量對比方面，而更多的是透過對“文明衝突論”的分析，探討如何應對日益複雜的國際社會局勢，以指導國家和平穩定發展。
隨後，進入2010年後，這本書的內容再次引起了廣泛關注，因為中美之間的博弈，愈發激烈。
當然，亨廷頓的《文明的衝突》肯定是不能直接搬運的，因為他的書中，是站在他們國家的立場上寫的，書裡對華夏文明有很多誤解，也有很多故意的曲解，所以這本書發行之後，國外很多讀者都理所當然地認為華夏文明就是那個樣。
如果陳飛要寫這本書，那肯定要對書裡的很多內容重新撰寫，他要站在華夏的立場上，對全球文明進行重新梳理，重新定位，然後對各種文明的性質，進行重新界定。
他很早以前就有一種想法，那就是如果可能，他要給全球的文明重新定性，比如華夏文明就是一種善意的文明，而英國等地的文明是一種海盜型的侵略文明，而美國的文明則是一種霸權文明，等等等等。
如果這件事真的做成了，那對華夏的國際形象，或者是其他，肯定是大有好處的。
這件事陳飛很早就想做了，但一直沒有機會，現在，也許機會來了。
所以這一天晚上，開會時，他就明裡暗裡地說了很多，大概的意思就是，這本《文明的衝突》，是他在卡扎的這個部落，受到了感悟，這才寫出
