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在古代的中國，結拜是一件很慎重也很嚴肅的事情。結拜義兄弟有時候比親兄弟感情還好，因為你不能決定自己的哥哥弟弟是誰，但卻能決定自己義兄義弟是誰。
親兄弟可能會互相嫌棄，但義兄弟則一定不會。
歷史上有許多為人津津樂道的結拜，先不說三國時期有名的“桃園三結義”，就說東漢的一件事。據《後漢書·吳祐傳》記載：“公沙穆來遊太學，無資糧，乃變服客傭，為祐賃舂。祐與語大驚，遂共定交於杵臼之間。”
{杵臼這個人是春秋趙氏門客公孫杵臼。晉景公佞臣屠岸賈殘殺世卿趙氏全家，滅其族，復大索趙氏遺腹孤兒。趙氏門客公孫杵臼捨出生命保全了趙氏孤兒。}
後來，就以“杵臼交”特指不計貧賤，值得以性命託付的友誼。
而結義又叫義結金蘭，出自《周易·繫辭上》，是這麼說的：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”
義結金蘭時，要交換譜帖，也就是江湖上所說的“換帖子”，這種譜帖也被叫做金蘭譜或蘭譜。
在結拜的時候，根據結拜的人數{並沒有人數限制}，各用一沓紅紙分別寫出每個人的姓名、生辰八字、籍貫、父母、祖父母及曾祖父母三代人姓名的“金蘭譜”，然後擺上天地牌位，根據年齡的大小，依次焚香叩頭，一起宣讀結拜誓詞，從此便結為異姓兄弟姐妹。
這就是義結金蘭的過程，並非是隨便斬個雞頭燒個黃紙，跪下來發個誓就算是結拜的。
高伯逸不介意結拜的形式，但是四郎很堅持，想想其實也挺正常的。
有時候，儀式真的很重要，比如說後世結婚要有婚禮，是不是也是這個道理呢？隨便領個證就算結婚麼，儀式不能缺的。
高伯逸對此也無法反駁。
只是問題來了，高伯逸是私生子，也就是傳說中的野種，他的生辰八字和籍貫，父輩母輩的資訊，可不是那麼好弄的。
這個倒不是說高伯逸寫不出來，而是就算高伯逸寫上自己的父親是高德政，但是他是不被宗族所承認的人。
在這個年代，父子關係，祖孫關係，可不是誰是誰生的娃，誰是誰的種，就確定了父子關係，母子關係。一切都要以宗族為紐帶，所以才有過繼這一說。
孩子過繼了以後，哪怕他的生父生母都還活著，他也不能叫父母，而必須叫養父養母為父母，否則就是大不孝，前途盡毀，為人所不恥。
總而言之，高伯逸雖然千真萬確是高德政的種，連樣貌都有九分相似，但只要他一天不入高家族譜，他就不是高德政的兒子，不被輿論所接受，至少社會主流思想是這樣。
貧賤時無所謂，只是當高伯逸慢慢往上爬的時候，這些事情就會成為束縛他的鎖鏈。
在得知高伯逸完全沒有“認祖歸宗”的心思之後，四郎便建議將儀式從簡，兩人約定蹴鞠城建好的那一天，便正式義結金蘭，順便來一場蹴鞠賽慶祝一下。
說好了結拜的事宜之後，高伯逸和四郎兩人抵足而眠，彼此間也算是鐵桿了。
抵足而眠，顧名思義，腳對著腳，同榻而睡。古人只有關係極好的時候才會這樣。
第二天出高府大門的時候，高伯逸如同做賊一般，生怕某個“侍女”跳出來，自己打包好讓他帶走。
此外高伯逸隱約猜到那名“侍女”的身份，得到結論過於恐怖，他現在連想都不敢想。
他沒有直接回自己的小院，而是去了鄴北城外看了看正在修建的“蹴鞠城”。
數不清的僱工在平整土地，將草地裡的石頭弄走，還有人在伐木，作為蹴鞠城的外牆支撐。這些細活高伯逸一點都不懂，但是沒關係啊，天平寺有人懂啊！
看到一個穿著灰色僧袍的和尚，拿著圖紙在遠處指指點點的，高伯逸差點眼珠子掉到地上。這年頭寺廟裡藏龍臥虎，也藏汙納垢，全看你怎麼想。到了明朝洪武末年，你甚至連zao
fan的軍師都能找到！
“大師，工程可還順利？”高伯逸堆著笑容過去跟那個拿著圖紙的和尚打招呼。
“高施主大才，貧僧佩服。那連提離耶舍住持也很欣賞高施主的蹴鞠城，決定在完工的那日弘揚佛法，阿彌陀佛。”
那個名字很奇怪的和尚，當真是lao
激ang湖啊，給球場開光，虧他想得出來！
高伯逸面部微微有些抽搐，隨即也就釋然了。
無論嘴上說多少“主義”，其實心裡的都是
