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“有為還是無為”，這是儒家與道家的根本分歧。
道家之所以主張“無為“，原因有三：
古無為而今有為，道無為而德有為，天無為而人有為。
所以，儒道之爭，也就是古今之爭、道德之爭、天人之爭。
儒道兩家的是非，亦在於此。
此次趙戎與陶淵然的爭辯集中在這三點之上。
趙戎與陶淵然二人爭鋒相對。
趙戎：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。”
陶淵然：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此？”
趙戎：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”
陶淵然：“……”
……
臺下，林文若聚精會神的傾聽臺上爭辯，盯著臺上二人，突然輕輕鬆了口氣。
清辯開始之前，林文若很是擔憂，特別是在得知趙戎對手是道家君子後，更是如此，甚至產生了結局已輸的錯覺，但現在見趙戎剛開始竟然絲毫不落下風，懸起的心不由得放下一點，至少還有希望！
並且林文若越是聽下去，越是驚訝，他發現趙戎擁有出眾的辯才，對道家典籍更是信手拈來，這點他倒是有所瞭解，知道趙戎記憶力很好，只是沒想到他平日裡竟然還研究過道家，而且看樣子，不只是草草看過那麼簡單。
而場地另一邊的沖虛觀眾人所在處，氣氛有些壓抑。
這場清談竟然不是一邊倒的情形？
這與他們的所料差異極大。
清淨子臉色有些難看，他雖然不善於清辯，但卻很瞭解此事，場上這種雙方膠著的情況只說明瞭一點。
場上二人的辯才相差不多，無法馬上戰勝對方，只能看哪一方先露出漏洞，轉為被動，最後敗北。
清淨子看了眼清元子，發現對方正死死盯著臺上那個他之前一直瞧不起的書生，表情有些不可思議之色。
清淨子突然產生了一種慶幸感。
幸虧第二場沒有讓清元子選擇這個趙子瑜，否則後果不堪設想！
此時，臺上二人的爭鬥逐漸白熱化。
趙戎一直緊抓“無為，而無不為”的觀點，認為君子用“無為而治”的方針治國，不主動挑起戰事，國家沒有災異，百姓就自然會富裕起來。
治國的君子沒有慾望，百姓就自然會淳樸。
並且言明“治大國若烹小鮮”，不要一下鍋就動鏟子翻攪，否則肉就要碎爛。引申開來是說，治理一個大的國家，就是不要擾民，不要煩雜，不要朝令夕改。
簡而言之，只有無為，才能無所不為。
而陶淵然則極力反對，認為“無為之治”的前提，是官吏與百姓們都自覺遵守，或者反智，使國人愚蠢和無慾，宛若羔羊般聽從統治者指揮，否則“無為”就是沒有作為，國家會愈來愈亂。
這些前提都是理想化的，所以是不成立的。
並且他認為君子治國，必須要有所作為，即“有為”，一定要站出來做些什麼，不管結果是好是壞，都必須有所為。
趙戎一手握拳撐在腿上，一手持玉橫放腹前，目光專注，言之灼灼。
清辯開始時，就一直轉動念珠的陶淵然，已經停止了手上動作，神色愈加認真的注視著眼前儒生。
二人皆巧舌如簧，言語激烈，誰也不讓絲毫。
趙戎：“處無為之事，行不言之教，不欲以靜，天下將自定”
陶淵然：“汝如何行之？”
趙戎：“聖人曰，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。上如標枝，民如野鹿。”
陶淵然：“依汝所做，無父無君，是禽獸也！天下大亂，自汝始之！”
此後，形勢突然發生了轉折！
臺下的林文若眉頭擰起，看著臺上，得勢後咄咄逼人的陶淵然，生出一股不好的預感。
陶淵然語氣灼灼，“汝曰，無為而無不為，後其身而身先；又曰夫惟弗居，是以不去。此乃完全在人事利害得失上著眼，完全在應付權謀上打算也。”
