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日本是一個融合了西方資本主義，試圖全面西化，又融合了本土神道教和武士道的軍國主義國家。
如果我們需要了解二戰時的日本，那麼你可以這麼理解：如果日本是一個人，那麼這個人靈魂核心是神道教，資本主義是他的外套，手裡拿著武士道做的刀，臉上還罩著一個西方面孔的面具。
對於日本的軍人而言，他們的靈魂裡只住著兩種東西，一，神道教；二，武士道。
我們來理解一下，這兩種東西是如何融合的！
日本武士道是日本封建社會中武士階層的道德規範和行為準則，它強調諸如義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義和克己等美德。武士道的教義與神道教有著密切的關係，因為武士道在形成過程中受到了神道教的影響。神道教是日本的本土宗教，它強調對自然和祖先的崇拜，以及對天皇的神聖地位的尊崇。
武士道和神道教之間的關係可以從以下幾個方面來理解：
1. 忠誠與尊崇天皇：神道教將天皇視為天照大神的後裔，而武士道強調對君主的絕對忠誠。這種忠誠在武士的行為準則中佔據核心地位，與神道教的天皇崇拜相呼應。
2. 尊重自然與祖先：神道教認為自然界中的萬物都有神靈存在，而武士道也強調與自然和諧共存的重要性。同時，兩者都注重對祖先的敬仰和紀念。
3. 名譽與榮譽：在武士道中，名譽和榮譽被視為至關重要的價值觀，這與神道教中對神靈的尊敬和崇拜有著內在聯絡。武士為了維護榮譽，甚至願意選擇死亡。
4. 集團利益與個人犧牲：神道教強調集體利益高於個人利益，這種思想也被武士道所吸收。武士道要求武士為了集體利益，甚至可以犧牲個人生命。
5. 道德規範與行為準則：武士道的道德規範在很大程度上是基於神道教的宗教信仰和教義。例如，武士道中的“義”和“勇”與神道教中的道德觀念相一致。
6. 宗教與武士的日常生活：武士的日常生活和訓練都深受神道教的影響，他們經常在神社進行祈禱和祭祀，以求得神靈的庇護和力量。
在歷史上，武士道和神道教的關係也隨著社會和政治環境的變化而發展。例如，在明治維新後，武士道的精神被用來支援天皇制度和國家的統一，而神道教則被提升為國教，以支援國家的現代化和中央集權。在這一時期，武士道和神道教都被用作加強國家主義和民族主義的工具。
武士道和神道教之間的關係是相互影響和交織的，兩者共同塑造了日本軍人的鬼魂！
這種人，其實不再是人！
他們覺得自己是天皇的刀，是一種血腥而神聖的器物，所以他們殘忍好殺，他們自己都不把自己當人，他們也不覺得別人是人！
刀，如果被另一把刀磕碰了，那麼接下來，自然是反殺！
所以，日本陸軍航空兵對於包頭空戰的失敗，他們的第一個反應就是反殺！而且，是大力的抽刀，反殺！
他們也想思考，可武士的榮耀，帝國的榮耀，是後面的手，牢牢的握住他們靈魂的手，戰敗是絕對不可原諒的！
不論以後如何思考，日本華北軍部，日本華北陸航的第一反應，就是狠狠地殺回去！
於是，地面上日本關東軍兩個師團出發了！
於是，天空中六十架各種戰鬥機開始集結，撲向包頭！
祁連山師的三號偵察機，在1941年12月4日，下午三點，發現雷達裡大量的雜波訊號裡，有很多很多閃爍的小點，偵察機開始拼命爬升，爬上將近一萬米的高空，朝著這些雜波的方向飛行。
十五分鐘後，這架偵察機終於在高空，發現了下方正在飛來的日本戰鬥機機群。
兩名偵察機飛行員，立刻轉向，下降到六千米，以最快的速度返航，將敵情彙報給前線指揮部。
日本飛機也發現了這架偵察機，可他們的速度追不上，日本航空兵也向總部彙報了中國偵察機速度很快的情報。
另外一架，一號偵察機，也發現了從綏遠出發的一個日本師團。
他們在高空雲層的間隙中看到，日本軍隊在汽車和騾馬的配合下，如同一條黃色的長蟲，朝著包頭滾滾而來。
這時候，剛剛完成第三次空中輪換，仲文驄和十位空軍參謀在五原的空軍指揮所裡，飛速在計算著時間，他們連算盤都用上了。
最後，仲文驄對著通訊臺喊道，“所有返程的殲六，進行五分鐘超音速飛行，以最快的速
