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看著李世民的表情，李信知道自己的目的已經達到了，而且效果似乎比想象的還要好一些。他把手中的紙放回原處道：“陛下也看到了，詩詞文章方面的才能並不能代表一切。不論這位董大人的詩寫得再好，哪怕比我好一百倍，至少在查賬這一件事上，都不可能比得過掌握了複式記賬法和大食文字的我。這就是專業的力量。”
他正色道：“我大唐疆域遼闊，每日產生的政務多如牛毛，其涉及的領域更是五花八門，不可勝數，怎麼能清一色只用會寫一手漂亮文章的官員呢？當然應該委派擁有不同領域專業知識的人才去往相應的領域工作，如此人盡其才，處理起政務來自然更加得心應手，才能更好地推動我大唐的繁榮，不是嗎？”
這一番話句句都是肺腑之言。
作為一個來自後世的愛國小青年，最令李信每每想起就覺得痛心的，就是自從董仲舒提議“罷黜百家，獨尊儒術”之後，儒家思想這個讓人又愛又恨的東西就真的佔據了華夏主流思想的位置長達數千年。
不能否認，華夏之所以能在漫長的歷史中一度成為世界上最強大的國家，其中有儒家思想的功勞。但後來華夏在近代史上種種屈辱的遭遇，難道就不是儒家思想帶來的惡果？
儒家思想當然是它的可取之處。至少它的出發點是好的。那個天真的孔先生從性善論出發，試圖以人與人之間的關係為絲線，織起一張牢不可破的密網，從而構建一個萬世不易的穩定社會。
從某種程度上來說，它也確實達到了它原本的目的。華夏漫長的封建歷史就是明證。難怪歷史唯物學者黑格爾曾經說過，華夏沒有歷史。在他看來，只有向前發展的軌跡才是歷史，而華夏數千年都是在原地踏步，所以算不上歷史。
這種言論當然有失偏頗，畢竟黑格爾也免不了犯下以偏概全的錯誤。但這觀點在某種程度上還是能說明一個問題：儒家思想非常出色地完成了穩定社會的任務，但同時它也極大地禁錮了社會的發展。
這就是孔夫子忽略的最重要的一點——穩定並不總是好的，事物是在向前發展的。
西方在文藝復興、工業革命、科學革命的時候，華夏最聰明最有時間和能力去學習的一群人，卻在搖頭晃腦地讀著什麼“子曰”、“詩云”！天哪，這是一種何等的悲劇？難道等堅船利炮轟開國門的時候，孔老夫子能從棺材裡跳出來護我華夏嗎？
答案很明顯。屈辱的近代史，幾乎滿目瘡痍的華夏大地無聲地給出了明確到讓人無法反駁的回答。
儒家思想有著太強烈的排他性。在一片儒家思想繁茂生長的土地上，根本孕育不出科學，也孕育不出未來。
李信雖然胸無大志，從來沒想過做出什麼驚天動地的事業，但在這一點上，如果可以，他願意儘自己所能來試著給這個古老而強盛的帝國注入新的力量。或許以他一個人的微薄之力，還不足以建立起那個名為“科學”的龐大體系，但至少，或許可以留下一顆種子。
誰又知道這顆種子未來會變成什麼樣呢？
當然，這件事必須一步一個腳印，徐徐圖之。妄圖以一己之力對抗整個儒家世界，對抗歷史程序，下場必然是被歷史的車輪碾得粉碎。李信很清楚這一點。
所以，他這會兒根本就沒有提科學這一茬。他只想先在李世民心裡留下一個小念頭：儒家學說不是萬能的。
不要小看這句話。說不定，這就是未來撬動儒家世界的那一個最重要支點呢！
李世民顯然還不完全贊同李信的話。他搖著頭對李通道：“你啊你，掌握了一點微末伎倆就敢小看天下儒生，實在是有點過於猖狂了。”
李信聞言，乾脆地低頭認輸道：“陛下教訓得是。”
他知道，人的認知有歷史侷限性。不可能他對李世民隨口這麼一說，李世民就真的改變了心中對儒家經義的信任。總而言之，慢慢來，他還有大把的時間去展示科技的力量。或許有一天，李世民的想法會變。但這一天顯然不是今天。
李世民知道李信是口服心不服，但他畢竟剛剛看完李信在查賬這件事上近乎完美的表演，也不好多教訓什麼，只好無奈地搖了搖頭。他的目光落在李信面前這張寫滿字的紙上，問道：“這個所謂的複式記賬法和大食文字........難學嗎？”
李信揚起唇角笑了，道：“不難。聰明點的三五天就能學會，笨一點的，十天半個月也就差不多了。”
李世民聞言，點了點頭，道：“這樣吧，明天我就派兩個戶部官員去跟你學一學這
