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所以說這一次的鳳族之行，除了直接獲得的收穫之外，打破自身思維的桎梏同樣是玄源很大一個收穫。
畢竟思想的桎梏不同於其他方面修行的屏障，也不同於心性的提高，可確實實實在在存在的。
而如果玄源沒有突破思維的桎梏，甚至無法發現它的存在，這是一種比心性更加隱秘的存在。
要知道一個人的思維方式和記憶才是覺得一個人有別於其他人呢的根本，甚至記憶有可能會有特殊的手段複製，唯有思維方式才是真正不可替代的。
所以說玄源這一次在大地之道上的發現，帶來的思維上的桎梏的打破，影響的遠遠不止是大地之道。
也不止是自身的大道修為、戰鬥力等等可以被量化的東西。
玄源最大的收穫是可以從大地之道入手，更加全面的瞭解自己，包括瞭解自己的思維方式，打破自己的思維方式後，建立起一種新的、更加全面的、從更高層次入手的思維方式。
可以說思維方式的提升和其餘的修為、心性等等完全不同，沒有任何痕跡可尋，每一次的突破都是對之前的顛覆。
而且這種顛覆並不會對自身造成任何負面的硬性，甚至短期的負面影響都沒有。
因為它更像是一種智慧的提升，當然，它和智慧也並不完全相關。
而這種思維桎梏的打破一般都是在修為境界大幅度提升之後，修為的提高帶動了眼界的提高。
玄源之前在突破大羅金仙和突破大羅道果之後，自身的思維方式同樣有了不同幅度的提升，這是由自身實力和眼界的提升而打破思維的桎梏。
而現在，玄源是在思考之時，發現了自身思維方式的盲點，雖然也是由外界的因素誘發的，可更多的是來自於自身的思考。
所以來帶著，玄源也開始審視起了自身的思維方式，企圖藉助這次的突破發現新的不足。
而這也引發了玄源對自我的審視，和對於自我、本我、超我的思考。
本我是自身的潛意識或者說是本能，也是自身的慾望，是人格結構的最底層。
超我是自身良知、道德的自我，是由社會規範、倫理道德、價值觀念內化而成，是人格結構的最高層。
而自我的作用主要是調節本我與超我之間的矛盾，它一方面調節著本我，一方面又受制於超我，是自身基於現實判斷，中和慾望和道德的調節者，位於人格結構的中間層。
所以說人的人格同樣是一種受到自身慾望和社會道德約束的一種綜合體。
思維方式同樣如此。
玄源發現，自己的思維方式同樣受到了自身的慾望和價值觀的約束。
如果不是過於擔心自身調動大地的力量之後，對當地環境引發不可逆的後果，玄源說不定早就主動去學習、總結歸納大地之道，進一步完善自身的大道法則框架了。
所以說玄源的價值觀在約束自己不去作惡的同時，也約束了自己的思維方式。
這並非說為了打破自己思維方式的桎梏，玄源就要去拋棄自己的價值觀，一個人如果背離了自己的價值觀，那就和拋棄自己的原則一樣。
現在玄源的問題就是不應該以價值觀決定思維方式，而是要拋開自身的價值觀去思考問題。
當然，思考完了之後的結果仍然會受到自身價值觀的約束。
也就是說玄源要去思考違背自身價值觀的事，但是不必將其付諸實踐。
因為人自身的價值觀同樣會受到諸多因素的干擾，未必完全正確。
找到了自身思維方式的缺陷之後，玄源就要想辦法將其完善，可找到問題艱難，想要完善卻同樣難以做到。
畢竟玄源之前的處事原則和思維方式都是在自身的價值觀的影響之下所做的。
就比如玄源從最初開始遊歷洪荒，對於靈材的收取都是極為剋制的。
碰到了被兇獸破壞的環境第一時間的想法就是將其修復。
碰到了兇獸同樣是第一時間將其擊殺。
在自己戰鬥之時採用的手段都是儘量不對環境進行太大的破壞的，要知道洪荒天地這樣的超凡世界，哪怕天地同樣極為穩固，可修士之間的戰鬥同樣能夠輕易的毀滅一個地方的生機。
這並非是玄源的所作所為不好，或者是其他原因。
而是玄源對於自我的道德約束在引導他走正道的同時，也在約束著他的一切。
就如同一個內心充滿善良的人很少會用惡意的猜測
