茶漸濃提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
祿為激勵，讓他們為國專司各職。
如善於牧馬者，可稱為“牧能”，如善於養蠶者，可謂之“蠶能”，等等。
其二，再設“佐才館”。
不論出身，無念門第，對或有施政牧民之才，抑或者是寒門出身而仕途無門者，考校才學後可授予官職，成為大漢僚佐。
且拾遺之策，不僅於巴蜀之地。
乃是遣細作大舉入逆魏治下之地宣揚，取此消彼長之利。
畢竟，如今的逆魏已然實施“九品中正制”，掄才典士已經帶上了門第的侷限。
無數微末出身的良才，在逆魏治下若想出仕，只能選擇邀名於世等待官府徵辟，抑或者是自薦於各豪門權貴充任門生。
若是大漢不拘一格登用人才的訊息傳至逆魏，或多或寡會有人千里來附。
光耀門楣且施展才學嘛，有學之士的追求不外如此。
自然，此策亦有所弊端。
如逆魏得知後，必會用“間”。
如擇人遣來，明乃賢才來奔，暗則是充當奸細。
不過，以大漢如今務實的吏治程度，丞相對此倒無有多少擔憂。
小打小鬧的奸細行為，觸及不到大漢的機密，逆魏遣來了也無傷大雅。
至多讓人嚴加盯視，待事露了，一刀斫首便是。
若是像“鄭國渠”那般的大手筆，丞相自信，逆魏還無有人可騙得了自身。
不管如何，此策可對逆魏的用人制度形成衝擊，讓逆魏治下的寒門等暗流湧動。
於大漢而言，亦然利大於弊。
其次，鄭璞所進的“移風易俗”之策，乃是針對遷徙來蜀地及漢中的南中蠻夷及西北羌氐的教化。
如南中蠻夷，其俗好鬼巫，多有懸棺而葬，遇事皆從耆老巫祝之言等等。
鄭璞便想著依朝廷村邑皆設“三老”管理的慣例管理，給與這些三老俸祿添補，開設村邑的蒙學，大肆宣揚漢家禮法，讓他們從下一代開始同化為漢家子。
而西北羌氐，系出同源。
《莊子》有云：“羌人死，燔而揚其灰。”
《呂氏春秋·義賞》有云：“氐羌之民其虜也，不憂其繫累，而憂其死而不焚也。”
其俗死而焚之，以戰死沙場為榮，以病死為不詳。
領紅包現金or點幣紅包已經發放到你的賬戶！微信關注公眾號書友大本營領取！
如大漢平壽侯任職護羌校尉時，便有“羌胡俗恥病死，每病臨困，輒以刃自刺。訓聞有困疾者，輒拘持縛束，不與兵刃，使醫藥療之，愈者非一，小大莫不感悅”的事蹟。
至今，西北羌人部落中，多有患病而以刃自刺者。
因而，鄭璞便建議效仿鄧訓之善政，尋巴蜀之地的醫者，來隴右之地開設醫舍，為歸附而來的羌人免費診治。
既是讓隴右之地安穩，亦然是與逆魏爭奪羌胡部落的人心。
再同設蒙學，將他們徹底同化入漢家。
再次之，鄭璞進言的“奪人心”之策，便有些下作了。
乃是讓譙周續宣揚逆魏暴戾苛政時，再新增上一層鬼神之說。
昔日光武帝以符瑞圖讖起兵，即位後崇信讖緯，讓漢家子無論士人還是黎庶黔首，皆好鬼神之說。
其中，少的西北羌胡部落更甚之。
今，鄭璞想讓譙周依著圖緯家學，來梳理“魏武曹操有子二十五，年六十六而亡，堪稱高壽及多子之福。而竊居神器的曹丕，有子九人，年四十而亡。今曹叡子嗣寥寥，且長子早已夭折”的天罰之說。
賦予大漢乃天命所歸之說。
以漢室四百年的積威，與曹魏尚不足十年的國祚，讓西北的羌胡部落自行去作思慮，歸附於誰，更符合自身部落的傳承。
至於，驟然間提出瞭如此多謀策，是否適合於大漢的當今國情，或有無能力去執行，抑或是能推行幾分嘛........
鄭璞沒有去思慮。
因沒有必要。
他僅是知道，受先帝劉備託孤、被今天子劉禪稱為“相父”，大漢事無鉅細鹹決之的丞相，如若都無法推行，那麼大漢日後更無人能推行！
趁此隴右大捷的時機，於丞相再度蓄力北伐的時機，他將心中所謀悉數道出。
攤丁入畝也好，遷民入漢亦罷。
能推行一分，大漢的國力便能增加一分。
畢竟，所有的成功，都需要有人邁出第一步
