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六典》列舉的開元時期前來朝貢的蕃國數。這些蕃國，從東亞的日本、朝鮮到東南亞地區的諸國，從今日中國邊疆少數民族政權到中亞、西亞乃至地中海地區的一些國家，都對唐朝中央政府建立了一種朝貢的政治關係。開元時代，長安、揚州、廣州等城市，雲聚著從海陸絲綢之路來華的胡商蕃客，成為溝通中外經濟、文化與政治聯絡的重要渠道。亞洲各國留學生來華留學，絡繹於途。前不久在西安發現了井真成的墓誌，這位日本國的留學生就是開元年間來華學習的，還有與李白結下深厚友誼的晁衡，也是一位日本留唐學生。不少外國人在唐玄宗的朝廷任職。
中國化的佛教――禪宗的真正建立人慧能和尚，在玄宗即位那年圓寂，此後，在玄宗統治的四十多年時間裡，禪宗迅速興起，儒佛道合流成為歷史的潮流，玄宗就曾親自為《孝經》、《老子》、《金剛經》作注。所謂三夷教，即祆教、景教、摩尼教，也在華得到傳播。正是這樣一個開放的社會，使唐朝在社會風氣上顯得雍容大度，李白充滿自信的詩句“天生我材必有用，千金散盡還復來”，就是那個時代精神的寫照。
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這是開元年間整理國家圖書館的藏書數。玄宗時代，唐朝的文教事業也有很大發展。今天我們所常說的四部（四庫）圖書分類，正式被國家官方圖書館所採納，就是在唐代。“藏書之盛，莫盛於開元，其著錄者，五萬三千九百一十五卷，而唐之學者自為之書，又二萬八千四百六十九卷。嗚呼，可謂盛矣！”（《新唐書》卷五十七《藝文志一》）詩聖杜甫、詩仙李白都主要生活在這個時代。舉幾件文化建設上的典型事例。第一件事，唐玄宗曾組織鴻儒碩學，在集賢書院校讎四部圖書；第二件事，開元二十年編訂《大唐開元禮》，是最完備的禮制建設，稍候不久又完成《大唐六典》的編纂，是最完備的行政法典性質的檔案；第三件事，大力提倡教育，廣泛設立公私學校。開元二十一年（733）五月敕：“許百姓任立私學，欲其寄州縣受業者亦聽。”（《唐會要》卷35《學校》）開元二十六年下令天下州縣，每鄉都要設定學校一所，以教授學生。這樣推行政教的結果是：“於時垂髫之倪，皆知禮讓。”（《舊唐書》卷九《玄宗本紀下》）可以說教化大興！
最能形象說明開元時期的繁榮局面的是杜甫的那首《憶昔》詩：
憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。
稻米流脂粟米白，公私倉廩具豐實。
九州道路無豺狼，遠行不勞吉日出。
齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。
音樂才能
李隆基酷愛音樂。6歲能歌舞，顯露出音樂資質。少年時在府中自蓄散樂一部以自娛。他精於多種樂器演奏，如琵琶、橫笛等，羯鼓的演奏技藝尤為高超。他對唐代的音樂制度做了多次重大改革，調整了原九部樂、十部樂為坐、立部伎，促進了音樂藝術的發展與提高；他設立梨園（當時的音樂學校，他自己親自當校長），擴充教坊，培養了許多優秀的音樂藝人；吸收和容納外來音樂，提倡俗樂，造成了前所未有的唐樂氣派。
在8世紀上半葉，就世界音樂範圍而言，李隆基堪稱是一位少有的作曲大師。唐南卓《羯鼓錄》曾說他“若製作曲詞，隨音即成，不立章度，取適短長，皆應散聲，皆中點拍”。他一生中參與創作的音樂作品甚多，其中大部分是器樂獨奏曲、合奏曲和大型歌舞曲。作品從各個不同的側面，直接或間接地反映了他的政治生涯和唐代由盛至衰的歷史面貌。其作品均已亡佚無存。根據史料記載，這些作品大都是他在710年以後創作完成的，正是盛唐到中唐轉折時期。
李隆基即位前所作《還京樂》、《夜半樂》，是為了紀念他所主持的誅殺韋、武朋黨集團的宮廷政變而作的。他即位後，任用得人，出現了“開元之治”的盛世局面，並創作和改編了為數不少的宣揚君權神授、歌頌文治武功和太平盛世的音樂作品，如《聖壽樂》、《小破陣樂》、《光聖樂》、《文成樂》等等。李隆基長於“法曲”風格，喜歡採用“遊仙”題材，他本人參與創作、改編的有《霓裳羽衣》、《凌波曲》、《紫雲回》等。藝術上，歷代多有讚賞之詞。在李隆基的音樂創作中，佔比重較大的要推羯鼓曲。羯鼓原是西北少數民族的一種打擊樂器，隋時傳入中原。由於李隆基對羯鼓的特殊喜好，視其為八音領袖，故多為之譜曲，如《春光好》、《秋風高》等，多被載入史冊。
李隆基晚期多思念之作。被後世稱道的追憶馬嵬坡之行的《雨霖鈴》，懷念賢相張九齡的
