第322章 說不定又得出一位大天師 (第1/2頁)
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送別曾將軍，三齊倚在卦攤上冷不丁的來了句。
“倔驢，你們剛聊的啥啊，神神秘秘的？”
徐行沒有作答，看著三齊手上的《控制論》，與卦攤上的其餘的《廣弘明集》、《傳習錄》等書緩聲道：
“研究控制論還需要看這麼多儒釋典籍？”
三齊愣了，緩聲解釋道：
“控制論是研究共同控制規律的一門科學，我不可能真的從無到有、僅憑數學來搭建一個黑箱模型，必須要從歷史古籍中尋找靈感，雖然古人的法不一定是透過控制論的方法來實現標準化的，可是其內在聯絡還是非常值得借鑑。”
“噢？”
一聽這個，徐行就知道三齊這是真下苦功夫了，連忙問道：
“那你有沒有什麼思路現在？”
“思路嘛，倒是有一個…
…”
三齊咂咂嘴，有些不太自信的說道：
“最近翻看過這麼多的典籍，我發現古人嘗試的儒釋道三教合一的路子，其實就是一種控制論中找共通的路子。”
“難怪你這放著本《廣弘明集》…
…”
徐行恍然大悟。
要研究三教合一，南北朝時期的典籍肯定是重中之重。
畢竟三教在社會上的客觀存在是三教概念出現的基礎，而三教概念的提出卻是社會意識發展變化的結果。
整個三教概念的出現和被社會所廣泛接受，是在魏晉南北朝時率先由佛教表現出來的，三國之前人們的論著中是沒有“三教”一詞的。
自然也無從談起三教合一的路子了。
三齊點了點頭道：
“這本《廣弘明集》卷一中的《吳主孫權論述佛道三宗》一文，同時提及儒釋道三家，算是第一個比較明確的把這三個放一起比較的記載。”
“還有類似南北朝的《理惑論》，論儒釋道思想之一致。這些都可以說是三教一致的最初意見。”
“以後‘暨梁武之世，三教連衡‘，三教一詞出現在文獻上的頻率也越來越高了，雖然真正開始出現三教融合都到了元明時期，可在那之前，古人的嘗試方向也值得借鑑。”
三齊一口氣說了一堆，徐行算是聽明白了他的想法，不由的大吸一口涼氣。
這要從浩瀚的古籍裡找到蛛絲馬跡，工程量想想都覺著誇張…
…
自己之前光是為了尋找一個雷法的記載。
就不知道翻看了多少道門典籍才找到隻言片語，三齊這是直接翻了三倍以上還不止了。
似乎是看出來徐行的憂慮，三齊放下手裡的控制論。
然後拿起卦攤上的另外一本《傳習錄》遞給徐行，笑著說道：
“到沒有你想的那麼複雜，翻找古籍也只是稍微借鑑一下思路，明白三教合一具體是怎麼一個流變過程而已，真的要大力研究，肯定是得以三教合一之集大成者為主要參考，就像你擱經脈裡注入的’錨點’一樣，有了錨點，就方便指明方向了嘛？”
“這是？”
徐行接過他手裡的書，定睛一看：
“《傳習錄》…
…王陽明？”
“沒錯！”
三齊笑著拍了拍手道：
“王陽明、王守仁知道吧？他的心學含有道儒釋三家思想，乃元明三教合一浪潮下的集大成者，這本《傳習錄》就是他的著作。”
“心…
…心學？”
“沒錯，就是心學！”
三齊隨後解釋道：
心學一詞最早見於東漢安世高所譯《大比丘三千威儀經》，其義為佛教三學中的“定學”。
在隋唐佛教史書中，“心學”一詞專指習於禪定的學問。
隋唐以降，“心學”、“心宗”又成為禪宗與天台宗的代名詞。
道教“心學”一詞。
最早出於陶弘景《真誥》，晚於佛教心學。
自宋至明，儒家“心學”兼有數義：
道統心傳之學，此與釋道之道統相對抗；
用心而學，此與漢唐訓詁、辭章之學相對立；
論心治心之學，此為新儒學的功夫論。
陽明學興起之前，“心學”主要是指以濂洛關閩為代表的新儒學，特別是指程朱一派的學術傳統，偶爾也用來指稱陸九淵一派的學術。
“心學”作為學派專名指稱陽明之學
