第218章 理越辯越明和道越論越清 (第1/2頁)
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桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。
李時珍在《本草綱目》中寫到：
“桃味辛氣惡，故能厭邪氣。”
搞得一般人覺著，好像有根桃木就無敵了一般。
其實不然！
雖說桃木能一定程度的降低陰邪之氣的侵襲。
但即便是徐行，也得透過真氣來催發。
從而消解這股陰邪之氣。
而作為一般普通人而言，除非是擱屋裡大量鋪設。
不然其實很難發揮出桃木的鎮煞效果。
這也是徐行對影片裡屋主身份判斷為普通人的緣故。
… …
所謂妖厲，一謂怪異兇險之類的現象。
《呂氏春秋·察賢》：“雪霜雨露時，則萬物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。”
二謂鬼怪。
宋《異聞總錄》卷四：“ 季 正色責之曰：汝為何等妖厲，顧敢然！不亟去，吾將請集道流，繩汝以法。”
無論是先天形成的怪異兇險，還是人為因素培養的“鬼怪”。
這玩意兒隨著現代社會的不斷開拓，和民間宗教的不斷沒落。
總體上而言，其實是呈現衰敗之勢的。
以至於徐行入道這麼多年。
除卻手裡這個牛首雕像外，關於陰邪妖厲之類的東西。
基本都是從網路或者文學作品裡道聽途說來的。
所以“建國後動物不準成精”這句戲言。
其實還是有一定的道理的… …
不過話又說回來。
如果不是真氣的加持與雕像的特殊造型的話。
放在以前，他也不見得認得出來。
說不定還會因此著道呢… …
有句話怎麼說來著？
善泳者溺斃，這幫沒練出真氣的道士天天沒事兒就接驅邪鎮煞的活兒。
早晚會遇見不乾淨的東西… …
… …
“不是，咱這也是按數術理論推導的嘛，這玩意兒說到底也是套信則靈，不信則泯的東西… …”
“咋跌？你一個正統道士說這種喪氣話？”
“嗨呀，我也不想啊… …”
三齊忍不住辯解道：
“就像網上說的那樣，如果風水數術真有那麼重要的話，以歪果人那東倒西歪、南北不分的建築格局，不知道得死多少人… …這話我無法反駁不是？”
徐行愣了一下。
確實如三齊所說，風水這玩意兒近些年來變得有些尷尬。
特別是道士。
算的上是第一個受到衝擊的。
風水一詞始見於東晉郭璞《葬書》:葬者，乘生氣也。
經曰:“氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使不止，故謂之風水。”
縱觀歷史，先秦是風水學的孕育期，魏晉南北朝得以傳播，宋時鼎盛，明清氾濫。
先賢曰:“卜筮不精，條於一事。醫藥不精，害於一人。地理不精，傾家滅族。”
由此可見風水術在古時的重要地位。
如果是在這時候吧，大家都遵循這麼一套理論。
風水理論自然是邏輯能夠自洽的。
這就像是各大宗教供奉的主事神一般。
可是隨著社會發展、科學思維日見人心後。
外界的質疑和批判也越發嚴重了。
三齊問的那個，就是個經典問題。
作為一個道士。
本就應該為傳統發聲的，所以天然得為這套理論站臺。
但尷尬的是。
人家從科學角度來質疑，那你就只能用現代辦法去解釋。
可沒有真氣為引結局顯而易見：
只能陷入到自證陷阱的怪圈中，總有一種為說新詞強附愁的怪異感。
最後的結果當然是雞同鴨講、淪落到與宗教一樣無法證偽的境地。
至此，風水學說的環境變更加割裂。
圈外人嗤之以鼻、敬而遠之。
圈裡人畫地為牢、蠅營狗苟。
關鍵是吧… …
這幫堅守者沒幾個練出真氣了的。
拿著古人的理論知識，幹著似是而非的活兒。
嘴裡大談著復古。
現實卻是用自己瞎推測出來的錯誤理論去解釋風水。
