第66章 祖師爺語音識別透過不了 (第1/2頁)
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“哎，三齊啊，借你傢伙事兒使使唄？”
“啥傢伙事兒啊？！”
裴三齊微微退後半步，眼神裡滿是警惕。
… …
徐行翻了個白眼：
“瞧你那小氣吧啦的樣！我說的是符筆那些… …”
“早說啊… …”
三齊頓時鬆了口氣，轉而又是一臉驚愕：
“你啥時候對這玩意兒感興趣了？之前也沒見著你下過功夫啊？”
“額咳咳。”
徐行咳嗽一聲掩飾尷尬。
他總不能直接明瞭的說自己想拿他的裝備做實驗吧？
回到屋內，徐行直接把門一關。
這可給本想上前“指導指導”的三齊氣的牙癢癢… …
可徐行怎麼可能讓他擱一旁看著？！
說不定配合真氣，符籙真的會有意想不到的效果呢？！
那豈不是要被當成外星人嘛… …
徐行如是想著：
既然道教能分化為符籙丹鼎兩派，那必然是有可取之處的。
丹鼎派修煉內丹的說法，自己貌似已經摸到一點邊了。
那符籙這玩意兒是不是也應該配合著真氣使用？
… …
呃，所謂符籙，其實是道教中的一種法術。
亦稱“符字”“墨籙”“丹書”。
符籙是符和籙的合稱。
符籙術起源於巫覡，始見於東漢。
《後漢書·方術傳》載：
“河南有麴聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”
… …
當然，這是這符籙在歷史上明確的記載。
再往前溯源就不知道能推到哪裡去了。
作為學院裡的必修課程，徐行對這玩意兒並不陌生。
當然… …
不必多說，之前的徐行對這玩意兒肯定是嗤之以鼻的。
總覺著這玩意兒流於形式，只是一種精神寄託。
畢竟符籙術的思想基礎本身就是基於鬼神信仰。
… …
對於歷史書上張道陵用符紙化水，令病人飲下而符到病除的記載，更是當成是愚弄百姓的反面例子。
這也導致了他內心其實對天師派不甚尊敬… …
當然，符籙不只是化水這一種用法，也可將符籙緘封，令病人佩戴。
還有有用於驅鬼鎮邪者：
或佩戴身上，或貼於寢門上。
有用於救災止害者：
或將符籙投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。
至於道士作齋醮法事，更離不開符籙，或書符於章表，上奏天神；
或用符召將請神，令其殺鬼；
或用符關照冥府，鍊度亡魂。
整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。
符籙一脈發展到21世紀… …
其實還挺尷尬的。
咳咳。
甚至符籙派自己都承認了，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信。
而用以治病偶爾稱有“小驗”者，也並非其驅逐了致病之“鬼”，而是因為心理作用。
簡而言之。
某些病本輕微的患者，因相信符籙。
飲符水後，造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。
這類似於醫學上的心理療法。
起作用的不是符籙本身，而是符籙所引發的積極心理狀態，促使人體調動防禦機制克服了疾病。
這也符籙派尷尬的重要原因之一。
畢竟大家求符本身就是抱著寧可信其有、不可信其無，或者乾脆就是死馬當作活馬醫的態度。
這就導致符籙所引發的積極心態本身就大打折扣。
更多時候，這玩意兒倒是成了一樣道士證明自己身份的工具而已… …
徐行並未急著動手，而是拿起賠錢貨隨身攜帶的《雲笈七籤》翻了起來。
當翻到卷七《符字》時。
徐行頓時眼前一亮！
只見上面記載著：
“以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。”
“符無正形，以氣而靈。”
… ...
只是隻言片語的幾個字，不由的讓徐行浮想聯翩。
“莫非還真的
