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我的銀腰帶和其他衣服要分發給牧師，我留給司庫的100盧布要分發給教堂。
一個帶有四個戒指的大銀盤將被送到弗拉基米爾聖母教堂。
其餘的銀子和王子的牛群——除了我給西緬和伊凡的兩頭——要分給我的妻子和孩子。
西緬，作為長子，我吩咐弟弟、公主和她的女兒們：照上帝的話，做他們的主要保護者。
–這封信是科斯特羅馬大公的書記官寫的，在我的精神父親以法蓮、狄奧多西和大衛祭司時代;誰違背了它，上帝就會審判他。
–憲章上附有兩枚印章：一枚鍍金銀，印有救世主和聖人的形象。
施洗約翰和銘文：伊凡大公的印章，另一個是鉛。
這份遺囑隻字未提弗拉基米爾、科斯特羅馬、佩列斯拉夫爾和其他屬於大公等級的城市：約翰只處置他的祖國，不能拒絕他們給他的兒子，因為他的繼任者的任命取決於可汗。
在計算他的村莊時，大公提到了他在諾夫哥羅德，弗拉基米爾，科斯特羅馬和羅興亞托夫購買或交換的村莊：透過這種方式，他試圖在莫斯科地區以外的地方獲得世襲財產，這引起了其他王子的不滿，並且與諾夫哥羅德人達成的條件背道而馳。
但是，伊萬·丹尼洛維奇購買的烏格利奇，別洛焦爾斯克和加利奇等城市也是無比重要的收購：前兩個來自君士坦丁一世的後裔，第三個來自加利西亞的康斯坦丁·雅羅興亞拉維奇的繼承人，正如德米特里·頓斯科伊的一份憲章中所說的那樣：這將發生在卡利塔休息前不久。
然而，直到頓河時代，這些附屬物被認為是大公的，而不是莫斯科的：因此，在加里廷人兒子的遺囑中沒有提到它們。
我們還有另一個令人難忘的約翰時代的憲章，由雅羅興亞拉夫爾的瓦西里·達維多維奇授予斯帕斯基修道院的大主教。
這位王子寫道，他以祖父西奧多·布萊克為榜樣，決定了修道院人民的工資，每年兩盧布;免除他們的一切稅款，也免除坑或手推車、宿舍和警衛的稅款;然後他說：“我的法官，總督和提恩，讓他們不要派他們的貴族去追捕聖尼古拉斯的人民。
在住持不知情的情況下，如果原告或被告不是僧侶，則由住持單獨或與我的法官一起審判他們;在後一種情況下，對有罪者處以的部分罰款將進入神聖主教會議的國庫。
救世主，另一個是王子的。
其他地區的居民，被修道院院長召喚到他的部門，被認為是僧侶;但他們的工人，被分配到我的村莊，仍然在王子的審判之下。
救世主的切爾諾里茲人和克里洛山人，為聖修道院進行貿易，免徵關稅：然而，這並沒有破壞關於運輸和海狸河的古老法規。
該憲章用黑蠟密封，證明了羅興亞修道院所享有的公民利益，符合我們善良的祖先對修道院尊嚴的尊重，與建立第一批基督教修道院的意圖背道而馳，這些修道院的建立只是為了拯救靈魂的勞動，與世界格格不入。
最後，在描述了約翰統治之後，我們必須最後一次提到加利西亞作為羅興亞地區。
尤里·利沃維奇的孫子喬治王子於1336年左右去世，沒有留下孩子，可汗派他的總督前往加利西亞;但根據現代歷史學家的傳說，居民秘密地殺死了他們，並在可汗的許可下，向馬佐夫斯基親王特洛伊登的兒子波列斯拉夫和格格尼米諾夫的女婿格奧爾基耶娃的妹妹瑪麗亞屈服，要求他發誓不撤銷他們的法規，不碰國家或教會的寶藏，並在所有重要問題上要求人民或貴族的同意：沒有它，駐紮在強大軍隊的利沃夫市，部分由莫臥兒人、亞美尼亞人和其他外國人組成——不想屈服於這位王子。
但波列斯拉夫沒有信守諾言。
在希臘懺悔中長大，他成為天主教徒是為了取悅教皇和他的親戚波蘭國王：因為我們祖國的信仰，被壓迫和撕裂，在他看來已經與世俗利益不一致。
這還不夠：背叛了東正教，波列斯拉夫想讓他的臣民皈依拉丁信仰;此外，他用稅收壓迫他們，用德國人、利亞克人、波希米亞人包圍自己，並按照卑鄙的的心血來潮，從配偶那裡娶妻，從父母那裡娶女兒。
這樣的暴行激怒了人民，波列斯拉夫突然死去，被如此殘酷的毒藥毒死，正如歷史學家所保證的那樣，他的屍體摔得粉碎。
波列斯拉夫家族的姐夫卡西米爾知道如何利用這個機會，1340年佔領了加利西亞，向居民承諾不要壓迫他們的信仰。
利沃夫、普熱梅希爾、哈利
