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之所以不一樣，原因也很簡單。
在他所熟悉的理學和心學，都不是儒家獨立進化而成的新學，而是經過了數百上千年的演變，吸收了道家、佛家的思想糅合之後才出現，變成了一種新學。
可這世界……百家爭鳴，卻沒有佛學的位置，所以錢浩然所執的“心學”跟程子的“理學”，都不完善，在蘇文眼裡，都是漏洞百出的學問。別看青山書院在報紙上壓著鶴山書院噴，可錢浩然的學說一樣充滿了矛盾，若程子親自下場跟錢浩然對線，錢浩然絕對死路一條。
不是蘇文不客氣，若是換他去跟程子對線，他的勝算都要比錢浩然的大一些。
“如何能讓老師看一看佛學的經典？”
蘇文陷入了沉思。
這世界也是有佛家的，只是讓蘇文意外的是，因為百家爭鳴，各家學派交相輝映，迸發出勃勃生機，佛家帶有空幻虛無色彩的學說理論，便很難在主要的大國流傳，只有在西北流沙之地有一些信眾，佛家學說好像也以“修身渡己，做自了漢”的小乘佛教為主，大乘佛法似乎還不見蹤影。
所以就算把佛家的典籍丟給錢浩然，也很難讓錢浩然有多少感悟。就算有，也不會是朝夕之間就能有大收穫，可程子可是隨時找上門來的。
“老師，關於我們書院的一些學問，我有一些疑問……”
蘇文又思量了一陣，終於下定決心，自己先把錢浩然學問上的漏洞翻出來，讓錢浩然思考解決問題的辦法的同時，幫忙打上補丁。效果自然比錢浩然自己找出問題，最終自己解決問題差很多，可能夠讓的錢浩然在跟程子對陣的時候，能夠守住本心。
錢浩然本以為蘇文真的是有學問上的難題，可當蘇文把問題丟擲來的時候，他才意識到，這個學生是來砸他場子的。
好在錢浩然被問題難住之後，感覺自己那一套學說似乎圓不過去的時候，蘇文總能及時有所感悟，自問自答了一些東西，都是在錢浩然學說的基礎上有所闡發，觀點鮮明。
比如錢浩然強調“明心見性”，“吾心即宇宙”的說法，蘇文便在這個基礎上進一步闡發為“心即是理，心外無理，心外無物，心外無事，當致良知，知行合一”之類的觀點。
當蘇文把自己所知的心學觀點提出的時候，錢浩然那是虎軀一震。他沉浸此道多年，很是清楚蘇文這些感悟價值有多高。
他更是注意到，蘇文闡述“知行合一”這個觀點的時候，蘇文身上文氣沸騰，顯然在心學一途上，有了深奧見知。
“這，這真是我學生？”
錢浩然都有些懷疑人生。
畢竟他在心學造詣上，還沒達到這種層次。
他也大是欣慰。哪怕這一次他與程子論戰失敗，身死道消，用不了多少年，蘇文也能扛著他學說的大旗，將程子從神壇上拉下來，儒家必然會迎來新的天地！
只是……
蘇文卻是知道，儒學到了陽明心學之後，便是到了極致的巔峰，也至善至美，身而為人，能夠在儒學一途上達到這個層次，已是完人，想再創新高，那是不可能的事了。
“知行合一”、“存乎一心”、“致良知”……“聖人與天地民物同體，儒、墨、法、道皆我之用，是之謂大道。心、理自私其身，是之謂小道也……”
錢浩然忽然拔下發簪，長髮飄飄，將蘇文說過的話一句句反覆吟誦。
蘇文說的並不算好，可錢浩然的悟性卻不低，一葉知秋，蘇文說不清楚，道不明白的奧義，他卻能一一感知。
“可惜了……你說的，還不夠完整。”
錢浩然最後心神歸一，喟然長嘆：“是否有一種新學在其中，為師沒有留意過的？”
錢浩然這個問題也讓蘇文大為歎服：“沒錯，弟子從胡人傳過來的學問裡看到了一些關於心性的佛學之書，雖空談虛妄，但也有可取之處。”
“佛學……”錢浩然蹙了蹙眉頭：“那是外道，不可鑽了牛角尖。”
“學問沒有裡外，人才有正邪。”
蘇文趕緊回應。
他是清楚錢浩然為何反感佛學，那是因為在西域流沙一帶，那些崇佛的國家都乾得很不地道，奴役百姓如豬狗。甚至對待人命，連牲畜都不如。
沒辦法，那些地方的佛學，跟蘇文所掌握的佛學，其實是兩回事。
但蘇文也不能跟錢浩然攤開說明，不然沒辦法解釋，他的學問都從何而來的。
“糾結，真是糾結！”
