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之所以不一樣,原因也很簡單。
在他所熟悉的理學和心學,都不是儒家獨立進化而成的新學,而是經過了數百上千年的演變,吸收了道家、佛家的思想糅合之後才出現,變成了一種新學。
可這世界……百家爭鳴,卻沒有佛學的位置,所以錢浩然所執的“心學”跟程子的“理學”,都不完善,在蘇文眼裡,都是漏洞百出的學問。別看青山書院在報紙上壓著鶴山書院噴,可錢浩然的學說一樣充滿了矛盾,若程子親自下場跟錢浩然對線,錢浩然絕對死路一條。
不是蘇文不客氣,若是換他去跟程子對線,他的勝算都要比錢浩然的大一些。
“如何能讓老師看一看佛學的經典?”
蘇文陷入了沉思。
這世界也是有佛家的,只是讓蘇文意外的是,因為百家爭鳴,各家學派交相輝映,迸發出勃勃生機,佛家帶有空幻虛無色彩的學說理論,便很難在主要的大國流傳,只有在西北流沙之地有一些信眾,佛家學說好像也以“修身渡己,做自了漢”的小乘佛教為主,大乘佛法似乎還不見蹤影。
所以就算把佛家的典籍丟給錢浩然,也很難讓錢浩然有多少感悟。就算有,也不會是朝夕之間就能有大收穫,可程子可是隨時找上門來的。
“老師,關於我們書院的一些學問,我有一些疑問……”
蘇文又思量了一陣,終於下定決心,自己先把錢浩然學問上的漏洞翻出來,讓錢浩然思考解決問題的辦法的同時,幫忙打上補丁。效果自然比錢浩然自己找出問題,最終自己解決問題差很多,可能夠讓的錢浩然在跟程子對陣的時候,能夠守住本心。
錢浩然本以為蘇文真的是有學問上的難題,可當蘇文把問題丟擲來的時候,他才意識到,這個學生是來砸他場子的。
好在錢浩然被問題難住之後,感覺自己那一套學說似乎圓不過去的時候,蘇文總能及時有所感悟,自問自答了一些東西,都是在錢浩然學說的基礎上有所闡發,觀點鮮明。
比如錢浩然強調“明心見性”,“吾心即宇宙”的說法,蘇文便在這個基礎上進一步闡發為“心即是理,心外無理,心外無物,心外無事,當致良知,知行合一”之類的觀點。
當蘇文把自己所知的心學觀點提出的時候,錢浩然那是虎軀一震。他沉浸此道多年,很是清楚蘇文這些感悟價值有多高。
他更是注意到,蘇文闡述“知行合一”這個觀點的時候,蘇文身上文氣沸騰,顯然在心學一途上,有了深奧見知。
“這,這真是我學生?”
錢浩然都有些懷疑人生。
畢竟他在心學造詣上,還沒達到這種層次。
他也大是欣慰。哪怕這一次他與程子論戰失敗,身死道消,用不了多少年,蘇文也能扛著他學說的大旗,將程子從神壇上拉下來,儒家必然會迎來新的天地!
只是……
蘇文卻是知道,儒學到了陽明心學之後,便是到了極致的巔峰,也至善至美,身而為人,能夠在儒學一途上達到這個層次,已是完人,想再創新高,那是不可能的事了。
“知行合一”、“存乎一心”、“致良知”……“聖人與天地民物同體,儒、墨、法、道皆我之用,是之謂大道。心、理自私其身,是之謂小道也……”
錢浩然忽然拔下發簪,長髮飄飄,將蘇文說過的話一句句反覆吟誦。
蘇文說的並不算好,可錢浩然的悟性卻不低,一葉知秋,蘇文說不清楚,道不明白的奧義,他卻能一一感知。
“可惜了……你說的,還不夠完整。”
錢浩然最後心神歸一,喟然長嘆:“是否有一種新學在其中,為師沒有留意過的?”
錢浩然這個問題也讓蘇文大為歎服:“沒錯,弟子從胡人傳過來的學問裡看到了一些關於心性的佛學之書,雖空談虛妄,但也有可取之處。”
“佛學……”錢浩然蹙了蹙眉頭:“那是外道,不可鑽了牛角尖。”
“學問沒有裡外,人才有正邪。”
蘇文趕緊回應。
他是清楚錢浩然為何反感佛學,那是因為在西域流沙一帶,那些崇佛的國家都乾得很不地道,奴役百姓如豬狗。甚至對待人命,連牲畜都不如。
沒辦法,那些地方的佛學,跟蘇文所掌握的佛學,其實是兩回事。
但蘇文也不能跟錢浩然攤開說明,不然沒辦法解釋,他的學問都從何而來的。
“糾結,真是糾結!”