第四十七章 詞曲文章驚天人 (第2/3頁)
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聖人過為卑論以就天下也哉。
起講：且夫天下待聖人過高，以為有絕德於天下，而不知夫聖人之所為孜孜而不已者。固吾人之事也，何則，人之心與理一也，人之為學求至於心與理一也。
入題：然學之不可以驟而化之，不可以助長也。
起股：久矣，故自十五之時，始有志於聖賢之道，而從事於鑽研之功。嘗以為志之勿立，則無以負荷乎天地所與者，將不免於小人之歸。是以始之以立志，而是非之介，取捨之極，蓋有所定而不能移也。
迨於三十之年，始有得於矜持之力，而取驗於德性之定。嘗以為守之勿固，則無以凝聚乎性之所鍾者，將不免於君子之棄。是以繼之以定守，而紛華之變，盛麗之陳，蓋有所持而不可撓也。
中股：自十五而三十，積以十五年之功，而意味固已不同矣。
然猶不敢自怠，而至於四十也，則隨事見理，而研旨趣於萬殊，參酌於無端無紀之中，而有得於燦然之妙。物之所以各足其天者，吾固已見之明，而知萬殊之各正。視向之立者，不免參膠於固也。
又至於五十也，則以理視物，而探淵源於一本，窮極於大本大原之中，而有得於渾然之妙。天之所以流通於物者，吾固已見之一，而知帝則之必察。視向之不惑者，不免猶在於物也。
過接：自三十而四十而五十，體驗於十年之間，而意味又各不同矣。猶人也，非天也，君子之學，求至於天而可已乎。
束股：故六十以達耳順之機也，理妙於中，而有以通乎外之所感，神而明之，存乎其人，感之者以天也，聽之者以天也，順於耳而耳不得而與焉。
七十以妙從心之用也，理運以外，而有以出於中之所豫，化而裁之，存乎變，從之者以天也，不愈之者以天也，從於心而心不得而知焉。
大結：夫六十七十所自得者如此，夫豈以年彌高而德彌邵哉，亦以道久而後熟，故日有所不同耳。
是以志者志此理也，不惑而知之者，亦此理也，至於耳順從心，而理與心一焉，君子之學，求到於是而已也。
說起歸有光，可能很多人都不熟悉，此人生於明正德年間，八歲時，年僅二十五歲的母親就丟下三子兩女與世長辭。
歸有光的父親，是個窮縣學生，家境急遽敗落。
就是在這種困境中，迫使年幼的歸有光過早地懂得了人間憂難，開始奮發攻讀。
歸有光自幼明悟絕人，九歲能成文章，十歲時就寫出了洋洋千餘言的《乞醯論》，十一、二歲“已慨然有志古人”，十四歲應童子試，二十歲考了個第一名，補蘇州府學生員，同年到南京參加鄉試。
“弱冠盡通六經、三史、大家之文”的歸有光，開始時對舉業滿懷信心，但他參加鄉試卻連連落第，五上南京，榜上無名，其間慘淡經營，寒窗十五載。
至三十五歲時，還未更進一步，期間他的主考官張治很欣賞他的才華，將他提至第二名舉子，寄希望他能早點中進士，可惜這次依舊名落孫山。
此後，歸有光一邊研學講道，一邊應試。
幾年間，歸有光便蜚聲海內外，麾下弟子有數百，但依舊是榜上無名。
期間曾有他的學生家長想要幫助歸有光，讓歸有光入堂為官，卻被歸有光拒絕！
他一生雖窮困潦倒，卻不願與奸人為伍，更不屑於靠瑩瑩苟且做官。
所以歸有光一生光明磊落，正直無私，贏得海內外眾多讀書人的讚譽！
老話說得好，文如其人！
這片八股文，便是歸有光直抒胸臆的代表作，也是他一生做人的標準。
沈行將這篇八股文寫好後，那四大才子還在冥思苦想。
作八股文章，不像寫詩詞歌賦，一有靈感就能動筆。
八股文有一套嚴謹的規格，除了這些，作者本身還要對四書五經研究的很透徹，往往能引經據典！
一篇上好的八股文，必須要言之有物。
從起股到束股講起，每組都有兩排排比對偶的文字，共為八股，所以稱為八股文。
八股文的主要文義，在於詮釋經書的義理，並要求據題立論，所以，很少有作者自由闡發的空間，而它的重要體裁特徵便是對偶性。
沈行能這麼快寫出一篇這麼好的八股文，靠的就是抄襲！
這可不是四大才子能做到的！
沈行將文章做完，便吹乾了紙上的墨跡，然後將文章交給了宮奇駿。
此時，圍觀
