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兩人坐在第二排位置上，吳沉輕聲說道:
“方司柬，聽說今日辯論主題是‘三綱六紀算不算天理’，你覺得算不算？”
“要明確什麼是天理，才能知道算不算，下官才疏學淺著實不懂。”
“方司柬謙虛了！”
[才坐下就開始試探，得注意了。]
方時看向擂臺上熟悉的身影，笑著出聲:
“西隱先生可是理學大家，等會可以去問問他。”
“仲敏兄確實大才，上半年才編制完禮樂諸書。”
“咚……”
隨著沉悶的鼓聲響起，宋訥聲音也隨之傳來:
“今日辯論議題:三綱六紀是否為天理，由修道、誠心兩堂學子參與辯論，現在開始。”
話音剛落，朱常率先起身，一出口就是大招:
“三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。大者為綱，小者為紀。
子曰:君君臣臣父父子子，說的是，君要像個君，臣要像個臣，父要像個父，子要像個子；
此乃正其名，使名與實相配，而所謂三綱，是以諂媚之言，欺瞞君主，讓君主相信他們永遠是天子，以至於忘乎所以。
趙高矯詔、王莽篡位、這一樁樁一件件，都在說明，君為臣綱不是天理，因為天理亙古不可易。”
對面的楊宗德不甘示弱，起身辯答:
“朱子言:三綱、五常，亙古亙今不可易。
君臣、父子、夫婦，自古及今不變，縱然野獸、花草亦有君臣、父子、夫婦，這還不能算是天理嗎？”
“父子、夫婦自然為天理，夫為妻綱則不是，三綱者源於陽尊陰卑，然自古以來萬事萬物皆有陰陽。
正如朱子所言:陰以陽為質，陽以陰為質。水內明而外暗，火內暗而外明。「陰陽之精，互藏其宅」
既然男子亦有柔情、女子亦有剛健，何來男尊女卑？”
就在方時心中大讚之時，吳沉冷不丁傳來一句話:
“方司柬，你說程朱亦講三綱，為何這些學子一定要辯論出個所以然？”
“不一樣，程朱最主要的是理氣二元論，三綱、五常只是出於治國考量而加入。
也可以說，理學是體，三綱五常是用。”
吳沉輕聲附和:“這麼說，三綱六紀則是陰陽五行的應用，都是對治理天下的一種用？”
“嗯，都有陰陽五行，核心卻天差地別，一個是陽尊陰卑，一個則是陰陽互補、生生不息。
晦庵先生講三綱五常，而三綱六紀來源《禮維》，董仲舒沒有把三綱和五常聯絡起來，到了《白虎通》出世，才將五常扶成五性。”
“同為儒家，何以董仲舒會成功，先秦諸子不能成？”
方時想了會，覺得這說出來，也不會影響自己的計劃，便實話實說:
“因為董仲舒給了漢武帝一個天命，還給了漢武帝一套治理國家的方法。”
“為何這麼說？”
“先秦儒家只有治國理念，卻沒有相應治國政策，或者說他們的治國政策落後了，比如周禮，荀子除外。
到了漢時，儒家開始吸收各家學說，建立了一套治國政策。
三綱六紀，說白了就是一套人管人的政策，將女人控制在家，減少女子因為利益而去違法犯罪。
君為臣綱，則不給臣子犯上作亂的想法，霍光就是例子，到死也不敢篡位。
父子和六紀是宗法制度，利用宗族來管理皇權延伸不到的地方，減少財政支出。”
吳沉眼神疑惑:“這麼說，先秦儒家諸子的理念，也不適合如今的大明？”
“道術有別、道術結合，不僅儒家，先秦百家諸子的術，很多都不適合。
有道無術，不能治理國家，只能落入空談。”
“三綱五常也只是術，現在還適合大明嗎？”
方時不置可否:“君子不器，因為器是有時效性，就像一個包子，過了時間就不能吃。
三綱五常的時效性是多久？我們誰也不知道。”
吳沉輕笑出聲:“不器是這麼解釋的？你這算不算攻乎異端？”
“不算吧！畢竟這也是聖人之道，只是理解不同，總不能晦庵先生說的全是對。”
“三人行、必有我師，聖人都不敢說自己全是對的。”
話到這，吳沉再次開口問道:
“方司柬，若始皇用儒家理念，是
