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chapter 125: the three swords of the heavenly n taphorize the three reals of taois
傳說，含光劍是上古時期的“殷天子三劍”之一，它的第一任主人便是千年以前的商朝天子！
含光之威名由來已久，早已傳遍四海八方。
史書對其曾有詳細記載：含光神劍，視不可見，運之不知有。其所觸也，泯然無際，經物而物不覺……
不過傳說終究只是個傳說罷了，除了隻言片語的史料，還從來沒有人真正見過含光劍。久而久之，後世的諸多詞苑鴻儒，史官學者，大都認為這個世界上根本不存在什麼“殷天子三劍”。
後世經過對歷史不同維度的解讀，主流觀點普遍認為，所謂的“殷天子三劍”不過是一個道術用語，它指得是在一定的歷史條件下，與當時的社會背景相匹配的一種為君治世之道和一種仁政愛民理念。
正所謂：
自古君王天下事，任情喜怒如利劍；
厚德仁心能救世，善惡不分國難安。
以劍喻道解真意，興衰更替使灼然；
寶劍非是殺人器，君王救世三劍顯。
殷天子三劍，分別是指上品含光、中品承影和下品宵練。其實，這三把傳說中的神兵寶器，不過是殷天子在體道、悟道和得道方面的三種狀態：
上品含光者是為入道合體之狀，追求道法自然，天人合一。此為得道之境界，是三種境界中最高境界，強調施政綱領和政令律法如光似電，文明如水，潤物無聲。從而達到君主與臣民之間同頻共振、同聲相應，最終成就極樂世界，萬世楷模。
中品承影者是為遇道引信之狀，追求淳厚含德，慎終如始。此為悟道之境界，是三種境界中二等境界，強調施政綱領和政令律法如風隨影，民敬而從，潛移默化。從而使得君主與臣民之間崇德尚賢、移風易俗，最終實現君臣無隙、萬民慕歸。
下品霄練者是為按道守習之狀，追求遵循規律，謹守勿失。此為體道之境界，是三種境界中下等境界，強調施政綱領和政令律法如聲有形，制令刑罰、守住底線。從而確保君主與臣民之間固化階級、緩解矛盾，最終實現保合諸夏，萬邦諧和。
三把劍經過相對抽象的比喻，從而呈現出了三種不同的力量和符號。
境界越低，實施起來越是粗獷暴力；境界越高，實施起來越是內斂溫和。
書歸正傳，言歸正題。
至於現在季諾手中的這把含光劍，其實還與一個美麗的傳說有關。
據說，後世藏劍名家孔周依古書記載，花重金聘請當時鑄劍工匠鍛造，可五年而未成，後仍不死心，又花五年時間悉數遍訪當時天下名家大師，皆被拒絕。萬念俱灰之下，遂決意遁入深山老林，潛心修煉的同時順帶搜訪奇人。
終於，功夫不負有心人。又過五年，劍聖最後於茅山一帶偶遇素有“山中宰相”之譽的陶貞白。
陶貞白此人，不僅是一位卓越的政治家，同時還精通醫藥、煉丹、文學、書法等諸多領域。
一位是用劍的宗師，一位是殫見洽聞的奇人。當兩人邂逅，相為引重，才覺彼此相見恨晚，幸又恰逢其時。
經過三年多的談經論道，坦誠相待，陶貞白用他的曠世奇智，經歷無數次嘗試之後，終於為孔周鍛造出了真正意義上的“含光劍”。
孔周連做夢都沒有想到，陶貞白居然還是位鑄劍宗師！
他鑄造的這把含光劍，雖不是什麼天子之劍，但卻是實實在在的劍聖之刃——
在與陶貞白推心置腹地交流中，孔周的劍法竟然突飛猛進，後來大徹大悟，劍聖得道，達到無極劍聖之境界。
後世為頌陶貞白之大能，有人曾著詩讚曰：
掛冠神武遁人間，濟世懸壺猿戲閒。
兇吉未卜詔令至，白雲翠竹真仙顏。
“雖然我對這把劍特別鍾情，但以我之能和心性，恐怕難以駕馭！”季諾撫摸著手中的寶劍，心中之震撼不言而喻，“不如先由我來暫管，等到阿蠻長大，我再轉贈於她，不知海長老意下如何？”
“這……”
此話一出，滿屋皆驚。
這天底下還真的有人不愛奇珍異寶，不願折服於神兵利器！這樣的人，也定不為浮譽所惑，不與流俗相競。
從贈送海寶兒魚鱗寶匕，再到現在婉拒含光寶劍，二長老季
