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小蘇的阿瑪：女兒，你不要再惹事了，人家，可是丞相的女兒，你處處欺負人家，咱家日子不好過呀
小蘇：阿瑪，我幹什麼？！
小蘇的阿瑪：你幹什麼了，你還好意思問，你差點把人家害死，阿瑪，以後不允許你出門了
小蘇：阿瑪，這是為什麼？我把誰差點害死了，阿瑪，我到底怎麼了，我怎麼什麼也記不起來了
小蘇的阿瑪：你活該，誰讓你害人家。這就叫做偷雞不成，反蝕把米
小蘇：阿瑪，你怎麼能這樣說你女兒
小蘇的阿瑪：阿瑪，這是替你不值，以後不要敢這種傻事了
小蘇：阿瑪，你告訴我女兒到底幹什麼，惹得你老人家這樣說我
小蘇的阿瑪：你真的想不起來了
小蘇：想不起來了
小蘇的阿瑪：想不起來也好，忘了最好
小蘇：阿瑪，你再說什麼，人家聽不懂
小蘇的阿瑪：你好好休息，阿瑪走了
小蘇：阿瑪，慢走，阿瑪，到底在說什麼，我到底惹誰了？！
南知夏：無憂，你怎麼知道？
長孫無憂：防人之心不可無
南知夏：哦
長孫無憂：走了，上課去
老師：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
學生們：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
老師:孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。”子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》雲，''如切如磋！如琢如磨''，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
學生們：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》雲，''如切如磋！如琢如磨'，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
老師：子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，''要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它''，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
學生們：子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
老師：孔子說：“不怕別人不瞭解自己，只怕自己不瞭解別人。”子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
學生們：孔子說：“不怕別人不瞭解自己，只怕自己不瞭解別人。”子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
老師：孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
學生們：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
老師：看見而不曉得，叫做“夷“聽到而不明白，叫做“希“摸索而不可得，叫做“微“。“夷希微“三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復歸於空虛無物。他是沒有狀態的狀態，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。秉持上古之道，可以把握當今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領了。古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦
