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了起來，左慈五人也在一旁圍觀。還沒看到一半，幾個神棍的呼吸都開始急促起來，于吉還稍微好點，左慈等人已經激動得連眼睛都紅了。
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這個卷軸裡面的內容，就是陳舉的“天道樂土”龐大計劃中，相當關鍵的一環——《炎黃正教發展綱要》。不怪他們沒見識，這樣周密而龐大的宗教建立計劃可以讓任何一個有理想、有抱負、有決心、有毅力的神棍，為之神魂顛倒。偏偏在這間屋子裡坐著的所有神棍們正好是大漢天下最有理想、有抱負、有決心、有毅力的一批，又怎麼可能不熱血沸騰呢？
以前陳舉有個哥們就是想自創一個宗教，經常在幾個最好的朋友們面前說他的計劃，哥們管他叫“教主”（^＿^），他的那些言論讓陳舉印象極深。這套計劃就是陳舉以那位“教主”的草案為基礎，再參考了後世幾大宗教的長處而搞出來的。開玩笑，這樣一個集數千年宗教精華之大成的東西，像南華門人這種大有抱負的神棍們怎麼抵禦得了。
《炎黃正教發展綱要》開宗明義的第一段話就是：“每個人、每個階層都需要信仰——人民迫切需要神的信仰。一個民族，只有有了自己的宗教，才可以存久，強迫精神統一是不可能的事情。但是，提供一個統一的教義，給人民心靈虛弱時祈禱，是必須的。人民需要信仰。沒有中心宗教的民族，就會滅亡，這是歷史的決定。精神上的統一，是必須的，宗教不代表愚昧，反而代表了生命。”這段話就把幾個大神棍的胃口吊得足足的，立刻迫不及待的看下去。
我大漢朝廷雖然推崇黃老之術，但統一思想卻是依靠廢除百家，獨尊儒術。儒家思想在教化上的作用，的確不可替代，但是儒家思想太過高深，只能影響上層人士，而佔絕大多數的下層民眾根本無法理解。而且，儒家思想太靠近世俗，缺少一種精神寄託的作用。而宗教就不一樣了，一個完善而寬容的宗教，不干涉世俗，但是卻根本上影響著世俗，保持著最基本的文化和精神的穩定。
道是什麼？是創始神在開闢的宇宙中即定存在的法則。求道是什麼？是探詢這些即定法則的過程。得道是什麼？是運用這些法則使自己的存在更加完美。道無處不在，道亙古不變。然道之所在亦道之所變。若觀山，成峰成嶺個人自知。是耶非耶？皆為是。唯其所觀之地異也。山止為山，亦為嶺亦為峰。求道之人須知山之為山，而非山之為峰嶺者也。
而當今道教最大的弊病，就是它傳出了“法”，但是其實宗教只需要“信”，不以信為中心，只靠法靠神蹟的宗教團體，依靠教主的程度太高，一旦教主去世或者墮落，毫無疑問是要迅速衰敗的。這絕對是違反了道家思想的根本，而去追求末節。
“強大”和“淨化”就是宗教的二個輪子，也是修行的二個支援點，少了一個都不行，單純講強大的宗教往往變成了真正的邪教，而單純講“淨化”的宗教往往走向了怯弱。而依靠外力而獲得強大和淨化，都是虛假的。
于吉看到這裡忍不住感嘆道：“這……這真是太了不起了！這位陳大人對我道門及宗教的認識，都是相當之瞭解啊！”旁邊的左慈已經看得入味，連連催促繼續，後面的內容更是厲害。
有鑑於此，一個全新的道教——炎黃正教的設立，事在必行，這對於當今天下及以後華夏的繁榮都有著不可估量的作用。
道德經上有句話：以正治國，以奇用兵，以無為取天下，其實宗教也是如此。改進後的道教，宗教組織必須正規化。嚴密而深遠的教義、嚴格的宗教修行戒律、資金充裕的外圍慈善團體，有步驟有組織的發展戰略，都是必須的——這就是以正治國在宗教上的意義。
其次，重點打擊和消滅所在宗教的敵人，是任何組織存在和發展的必要條件，簡單的一句：對異教徒使用任何手段都是神聖的，就可以概括以奇用兵的本質。
其三，宗教還是有其特有的性質，心靈的平靜，善與聖潔的獲得，靈魂的託付，生命的進化，這些東西，都不能強制傳播出去，而必須透過潛移默化進行發展，所以宗教的基本戰略，就是神職人員首先必須以身作則——這就是無為取天下的總體戰略……
“咦，後面怎麼就是空白啊？”左慈看著後面一打段空白的卷軸，極為不爽，五個人一下子把姬仲圍住：“老四，你真不厚道，給我們看這個東西，怎麼只拿出一半？”
姬仲不慌不忙的笑道：“呵呵，二師兄少安毋躁，因為滋事體大。陳大官人一再吩咐，如果師兄們願意
