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戚正榮聽得點頭，說道：“你感氣、悉體氣行，這一過程時時在用心神，將心神牽在了上面，自然便會消耗心神，感覺疲憊。”
谷玉金心頭一下恍然，卻是一下通透了其中道理，說道：“是了……心神牽扯在腿腳之上，走路走不多時，就會疲憊。心神在拳腳動作之上，時刻注意，片刻之後，也要耗盡力氣，一下疲憊了。我這心神，雖不在外面，卻專注在了本神之上——本神若不被注意，這樣持續執行，晝夜不息，一生一世也都不會疲憊。可是一被注意，被元神關照，也才一個時辰，就感覺疲憊，一下子湧出雜念，斷開了這一種聯絡。
“也是同樣道理，我睜著眼睛，若心意不在看上，睜一天也都不會累。可我若是投入到遊戲，一雙眼需全身專注，要注意畫面中的影象，若是盯上一個時辰，也會眼乾、眼澀，甚至還會流淚、發酸。注意去聽聲音，則會感覺腦仁兒突突的，被吵得腦仁疼。這些，都是一種疲憊的訊號，是識神累了。”
才一說完，心頭就忽想起了踵息一篇中，那一句“此，心也，符止。”，接著，便又一下聯絡到了葛真人所傳的法門中，“夫坐而忘者，神之弛，心止於符者，神之虛。”又“弛，彌於天地，而無不包容，萬物之渾同其中，物我皆一，無分別矣。虛，則以待萬物，曰：唯道集虛者也。”
忽而就生出了些許感觸，暗想：“符，是聖人垂天之象以為之，為抽象、為求得、為思索。是用心、用意、盡思維之用，止便是要心無這一過程。踵息說要符止，葛真人的法門也要說心止於符。這都是要人不去抽象，不去用心、用意、盡思維，我的行為，分明是用了符。以此用心，知了氣的行止、運作。原來，符是這麼一個意思……若非有這樣的經歷，我怕是等上十年、二十年、一輩子，也不知道這一個‘符’字，竟是這麼一個意思。
“垂天之象，體而用之，抽象以得之，符也。耗之心神，殫精竭智，將本是自然之象用心凝之，成了無形之器，用之於人，便也一般的道理。葛真人的法門，講的是忘、止之後，自得自然。不想我一用心，也竟得了。《道德經》說有、無是同出而異名，皆謂之玄，大概便是這樣的道理了。”
遂便念頭一轉，又想到，“誒，對，踵息……我這不就是踵息嗎？雖然踵息也說，要符止，我這一方法未止，卻也得了踵息的一些玄妙。想不到踵息，竟還和武學的心法有關係。”跟著就又想，“有關係才對。這踵息一篇，本就古老，同出一源的話，自然就會有所關聯的。既有武學心法中的東西，又有仙家的法門中的東西，難怪葛真人要和自在和尚爭呢？”
谷玉金的感悟之語，卻令戚正榮、米明秀都有些意外，亦是生出一種茅塞頓開之感。
米明秀說道：“原是本神疲了……我等以前卻是不知，這竟會也和心法之用一般道理。心神不在乎身，而在乎本神，則身不見疲，本神卻會疲憊。這內功高深與否，絕妙玄機之處，竟在於此。”
卻是想到一法，說道：“若是根據情況，把握用或不用，常時心神便不去集中、專注於氣，只待需時一用，用之則聚，不用之則散，該會更見耐久。我們提縱也好、身法、步法、拳腳刀劍也罷，也都是如此。在功夫上身的時候，最累，因為最是用心用意，上了身，便可隨意發作，因不需多用心神，反倒就不會疲憊了。”
戚正榮搖頭，說道：“這卻不行。神不常用，則如呂方仙長所言，六識會變作六賊，本神也會積累錯謬而不知修改，故還需要日日修正，勤練心法。”
谷玉金說道：“這是……凡事也皆無絕對，有無相生，高下相形，萬物皆都負陰而抱陽。該用則用，無用大用，既要有為，也要無為。”
戚正榮正了一些顏色，問谷玉金道：“你可知，你適才跪坐，身體起伏，由微而漸，再被無形之力操起，一起一伏，我想到了什麼？”
谷玉金試問：“踵息？”
戚正榮說道：“正是踵息。一起一落，若見過踵息的法門，也見過踵息的圖，一眼便讓人察覺，這便是踵息。一息一忽，三十息一經，三十忽一秒。十二經一巡行，十二秒一字。復三十巡行，恰是一時辰。一日十二萬九千六百息，可是巧合？”
米明秀也說道：“正常習練心法，雖也能感受氣行，可一息卻不是一忽，氣在一息之間，也是行那麼遠，卻也無這樣的力道，頂多是經脈有些脹感。你這該是合乎其數，才見其妙的。”
谷玉金心想：“這怕是和那風沙讓我一下變成了小孩兒，和仙府之中，在呂方那裡睡過一覺，也都又關係。
