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路也只能是消滅分工。“------因為分工不僅使物資活動和精神活動、享受和勞動、生產和消費由各種不同的人類分擔這種情況成為可能，而且成為現實。------分工包含的所有這些矛盾，而且又是以家庭中自然產生的分工和社會分裂為單獨的、互相對立的家庭這一點為基礎的。與這種分工同時出現的還有分配，而且是勞動及其產品的不平等的分配（無論在數量上或質量上）；因而也產生了所有制，它的萌芽和原始形態在家庭中已經出現，在那裡妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的雙隸制（誠然，它不是非常原始和隱蔽的）是最早的所有制，但就是這種形式的所有制也完全適合於現代經濟學家所下的定義，即所有制是對他人勞動力的支配。其實，分工和私有制是兩個語，講的是同一件事，一個是就活動即言，另一個是就活動的產品而言。
其次，隨著分工的發展也產生了個人利益或單個家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾；同時，這種共同的利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在於觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個人之間的相互依存關係存在於現實中，最後，分工還給我們提供了第一個例證，說明只要人們還處在自發地形成的社會中，也就是說，只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出於自願，而是自發的，那麼人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅使著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當分工的出現之後，每個人就有了自己一定的特殊的活動範圍，這個範圍是強加於他的，他不能超出這個範圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷36、37頁）
其二，正因為個人對群體的依賴，個人利益到處都在受到共同利益的呵護，共同利益也到處對個人利益發號施令，這很容易給人們造成一種錯覺，大河無水小河干，大河有水小河滿，是共同利益決定著個人利益。而馬克思恩格斯揭示了問題的實質，他們指出：“那些有時間從事歷史研究的為數不多的共產主義理論家，他們的突出地方在於：只有他們才發現了‘共同利益’，在歷史上任何時候都由作為‘私人’的個人造成的。他們知道，這種對立只是表面的，因為這種對立的一面即所謂普遍的一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產生的，它決不是作為一種具有獨立歷史的獨立力量與私人利益相對抗，所以這種對立在實踐中總是產生了消滅，消滅了又產生。因此，我們在這兒見到的不是黑格爾式的對立面的‘否定統一’，而是過去的由物質決定的個人生存方式由物質所決定的消滅，隨著這種生存方式的消滅，這種對立連同它的統一也同時跟著消滅。”（《馬克思恩格斯全集第3卷275、276頁》“但是第二，歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互衝突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由於許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平等四邊形，而由此產生一個總的結果，即歷史事變，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人的願望都會受到任何另一個人的妨礙，而最後出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從於同一運動規律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的本質和外部的、終歸是經濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的），使他嚮往的東西——雖然都達不到自己的願望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結論說，這些意志等於零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力裡面的。（《馬克思恩格斯選集》第四卷第478、479頁）。
共同利益說到底是個人利益的集合，不管共同利益對個人利益有多重要，離開了個人利益，離開了個人利益的需要，共同利益都將是無源之水，無本之木。我們常說，個人服從整體，個人利益服從共同利益，這並不是對個人利益的否定，因為整體中包含眾多的個人，共同利益中包含著眾多的個人利益、共同利益，也就註定比單個的個人利益更為重要。那種認為維護整體、維護共同利益的出路是個人的“忘我”、“無私”的認識其實是很荒謬的。恰恰相反，一個人越是認識到自己的個人利益與共同利益息息相關，他也就越能積極的、自覺的去維護共同利益，這難道不
