第289章 吐蕃國內的佛苯之爭 (第1/2頁)
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去年歲末殷無咎接到西域的最新戰況。
李擎率領遊牧大軍趁著秋高馬肥，南下劫掠中亞大地的河中地區，唐蕃兩軍正在那密水流域的草原綠洲進行鏖戰。
本來吐蕃擁有充足時間派遣兵力支援中亞大地，奈何吐蕃國內正在忙著大興佛教，吐蕃贊普赤松德贊根本沒精力去管邊境戰事。
李擎率兵橫掃突厥斯坦山脈以南那密水流域的草原綠洲，吐蕃人大多數城池淪陷，只剩薩末鞬城和阿濫謐城還在吐蕃大軍的手上。
尚結贊數次派遣使者請求支援，奈何尚結息在後背捅刀子，他根本不願意發兵救援，反而放任李擎大軍燒殺搶掠。
大夏和吐蕃兩國君主對於大唐軍力出現嚴重誤判，若非西王殷天浩及時彙報前線情況，估計殷無咎仍然還矇在鼓裡。
吐蕃相比大夏還要更加糟糕，吐蕃贊普赤松德贊為了宗教改革，他頒佈若干禁止苯教的法令，倡導修建寺廟，大肆弘揚佛法。
吐蕃國內正在展開轟轟烈烈的興佛運動，國家規定每三戶必須供養一位僧人，在這種情況下哪裡還有精力再去搭理前線。
除此之外，吐蕃贊普赤松德贊為了能夠更好羈縻統治天竺諸國，他還專門請來大量天竺僧人入藏，佛苯之爭越來越加激烈，吐蕃帝國明顯快要走到盛極而衰的地步。
至於吐蕃帝國為什麼會掀起佛苯之爭，這背後根本不是教義之爭，而是權力之爭，是以王權為主軸，用一種信仰置換另一種信仰的權力之爭。
大夏帝國允許佛道並存，為啥吐蕃做不到佛苯共存呢，這其中涉及到苯教的核心邏輯。
苯教屬於多神體系，天上有好多神，吐蕃王室只是其中之一，這種體系既可以為吐蕃王室背書，也一樣可以為其他人背書，這就是吐蕃贊普赤松德贊最不能容忍的地方，它觸碰到執政合法性的根基。
眾所周知，吐蕃乃是從部落聯盟體系發展而來，在松贊干布之前，吐蕃贊普也就是部落聯盟的盟主而已，哪怕是在囊日松贊在位期間，大臣在他面前說話也是極其隨意，根本沒有所謂的君臣之禮。
後來松贊干布把吐蕃發展成為一個強大國家，奈何國家的政治體系依舊還是自下而上的部落聯盟，而苯教不僅無法提供幫助，反倒是集權道路上的障礙。
在吐蕃王室眼裡佛教是一個更好的政治工具，它可以重塑吐蕃贊普的神聖性，使得權力更加集中，而這也是打擊苯教的根本原因，亦是佛苯不能共存的重要原因。
苯教不能提供相應的邏輯基礎，自然會遭到吐蕃王室所遺棄。
隨著吐蕃國內誕生出第一批有覺之士，吐蕃贊普赤松德贊感到非常興奮，他還鼓勵嬪妃和百姓出家為僧，又給寺院劃撥土地和百姓來保障僧侶的日常生活。
養僧制使得吐蕃僧人成為不從事生產、不承擔徭役、不參與兵役的宗教人員，相當於是把他們個人問題轉化為社會問題，這為吐蕃王朝的覆滅埋下禍根。
這個時候吐蕃帝國處於鼎盛時期，當前的國家經濟完全可以承受，畢竟吐蕃帝國一直享受著戰爭所帶來的巨大利益。
然而吐蕃贊普赤松德贊並沒考慮到以後該怎麼辦，一旦戰爭無法再給吐蕃帝國帶來紅利，弘揚佛法只會快速消耗人力物力，也讓百姓的負擔日益沉重，還損害貴族集團的既得利益，導致各種矛盾日益尖銳。
這些年來吐蕃國內為了弘揚佛法，竟然開始削減前線軍隊的開支，使得戰爭紅利日益減少，已露衰敗氣象的大幕也徐徐開啟。
吐蕃之所以會衰敗如此之快，那是因為殷無咎也在背後推波助瀾，他鼓動漢地僧人入藏講經。
漢地僧人摩訶衍那從敦煌出發入藏宣揚禪宗，以無憶、無念、莫妄為禪法總綱，這種思想採取自然無為的態度對待修行，不要回想過去的經歷、不要追求未來將要發生的事情、更不要執意去忘記什麼。
這種佛教禪宗思想很快在吐蕃境內大行其道，於是吐蕃就出現漸悟派與頓悟派兩個佛教修行體系，兩個體系的背後則是印度佛教勢力和漢地佛教勢力。
雖然這兩大派系還沒撕破臉皮，但這是遲早的事情。
在古今中外的宗教中，教內異端往往比異教更招人恨，往往受到更嚴厲的迫害，正所謂同行是冤家，更別說宗教在教徒眼中就是真理的代表權。
夏蕃兩國一直保持著蜜月期，漢地僧人聽說吐蕃贊普赤松德贊弘揚佛法，故而才會紛紛選擇入藏講經。
當然這也離不開殷無咎在背後推波助瀾，他為入藏的漢
