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黃會長沒有責怪，胡楊鬆了口氣。而直播間的觀眾也紛紛為黃會長點贊，如果書協一把手，都對“醜字”表示支援，那麼整個機構沒法救了。
還好，還能搶救一下。
“來，聽說你還是鑑寶的行家，看看這幅字。”黃會長跟胡楊說道。
胡楊他們才注意到，黃會長辦公室的辦公桌上，平擺著一幅字，是一幅行書。
靠近之後，胡楊皺皺眉頭：“仿的。”
“哦？何以見得？”黃會長追問。
眼前的這幅字，是一幅蘇軾書法的作品——《天際烏雲帖》，看上去也確實有點年頭，不是新的。胡楊馬上明白黃會長的用意，這是考核他對蘇軾書法的理解。
假如，胡楊看不出這是仿的。那麼，以後對蘇大文豪的書法造詣，可能就達不到巔峰。
《天際烏雲帖》又稱《嵩陽帖》，行書，共6行，計07個字。此帖無年款，據清翁方綱所考，約在熙寧十年(1077)至元佑丁卯(1087)這十餘年中所書，時蘇東坡42至52歲間。
應該說，這是蘇氏書法藝術比較成熟時期的作品。縱覽全篇，字態凝重而饒有韻致，筆畫圓渾樸茂，一點一畫恰具有力屈萬夫之力度。筆力雄厚，卻能書寫隨意;宗法傳統，卻能時出新意。
胡楊知道，《天際烏雲帖》，記載的是官妓周韶的故事。這件事發生在宋神宗年間，當時大臣蘇頌到杭州公幹，知州陳襄設宴招待，由官妓周韶侍宴。周韶在宴席間請求蘇頌幫他落籍……
翁氏收藏此帖後，又引起了是否鈞填本的爭論。因存世蘇書鉤填本很多，而此帖紙質擦損嚴重，“有二一描失處”，故疑之。但翁氏肯定說這是真跡本，並將此帖與《快雪堂帖》刻本逐一比較，而斷定《快雪堂帖》刻本所據乃為董其昌記載所見之摹本。
如今，蘇軾的真跡《天際烏雲帖》被誰收藏?
不得人知。
“如果從鑑寶的角度分析，那很簡單。這紙張根本不是宋朝的，那麼?
就不可能是蘇軾的真跡。
但有一點可以肯定，臨摹這幅作品的人?
是書法高手，幾乎達到了以假亂真的地步?
有九分六以上蘇軾行書的精髓，我做不到。”胡楊說道。
以前，胡楊就和大家說過紙張的鑑別。各個朝代的紙張?
都有其特色?
這是給古字畫斷代的一個重要方面。
紙上有了書和畫?
就擔負了文化傳播的使命，純以文房清玩的形式藏至今日的紙並不多見。大多是清代以後的產品。
上古無紙?
以竹木作書，秦時改用隸書，始用縑素。竹木重而縑素貴?
士林苦之，東漢蔡倫始發明造紙。
所以，紙張要從東漢說起。
可事實上，東漢時期的紙張質量很差，並不是很普及?
遺留到今天的?
幾乎沒有實物。
三國時，雖天下紛亂，然造紙業甚為進步。其中尤以蜀地產棉絲造紙更易，一切均照蔡倫之法。
至晉，則紙業更行進步，其最著名者則為子邑紙。據潛確《類書》載，蔡倫之後有左伯，善造紙，伯字子邑，故以稱紙。其所造之紙，極適書寫，惟取何材料用何方法，書史不體以理推之，亦不過將蔡倫之紙改善進步耳。
也正是這樣，晉朝的文學藝術進入了空前的發展高度。誕生了像王羲之那樣的書聖等千古名人。
至蜀地所造之紙，唐時已集大成，而尤以箋紙為最成功。
紙張的進步，使得文學等藝術進一步繁榮，造就了唐詩，白居易、杜甫、李白、吳道子等詩仙、詩聖、畫聖等面世。
南唐時，李後主酷嗜文事，對於造紙亦極經心，著名之紙有會府紙。
至宋，則紙之進步已登峰造極，以前之名紙無未仿造，而尤以澄心堂紙為最佳，宋代著名書畫大家多用此紙。
……
大家可以發現，紙張的發明和進步，早就文化的繁榮。當然，不能說全部功勞都是紙張的，但你不能否認它在文明發展歷程裡面的重要作用。
眼前的這幅作品，紙張是明朝的新安箋，在當時也屬於名紙。
“那要是從書法本身來分析呢？”
胡楊笑道：“如果就考慮書法本身，你們看這幾個字。”
“有什麼問題？”
胡楊想了想：“怎麼說
