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斯金納箱。
這上世紀由著名心理學家斯金納提出的，一個相當有名的動物行為學心理學實驗。
實驗內容是，把一隻食許久的小白鼠放進一個箱子裡。
箱子內有一個壓桿裝置。
按下就會掉落食物。
小白鼠在箱內探索，按下壓桿時能獲得食物，反覆幾次過後，小白鼠就能學會透過按壓桿的形式獲得食物。
後續還有一些需要按壓多少次數，需要間隔多少時間按壓，機率獲得食物等進一步實驗，總得來說，它研究了學習行為與刺激機制。
再通俗的講：外界刺激，能夠塑造生物的作行為。
經常在教學樓後的逛的那隻懶貓，拜過一次神龕後偶然獲得了食物，它便逐漸形成一個概念：
拜神龕，等於，獲得食物。
……
這個實驗本沒什麼問題。
但是如今麗絲理事說其和神秘者有關，和超越之人有關。
這就很微妙了。
尤其是對於透過搭建神秘，來獲取錨定的“造神法”神秘者。
……
麗絲理事說，斯納金箱實驗，源於筆記上的那個模型，那個超越之人給出的，蘊含不可名狀學識的模型。
那麼……
假如世界是一個斯金納箱。
人類都是小白鼠。
超越之人是實驗者。
超越之人搭建神秘，就是製作一投食壓桿裝置。
這神秘，會刺激“箱中之鼠”們，學會一種“行為”，養成一種“習慣”。
當每一個人類都形成了“習慣”，這便成為了一個時代的神秘。
……
最早的人類，為什麼知道把種子種進田裡，就能夠長出吃的？
耕種方法為什麼會被傳播？
為什麼會形成農耕文化？
最早的人類為什麼知道桑蠶織衣？
因為前人告訴我們這樣做。
前人為什麼這樣做？因為有人告訴前人這樣做。
最早提出這樣做的人是誰？
他出於什麼目的？
他是否是想給人類設定一個“按壓桿”？
……
如果說，這些過於謀論。
衣食住行，都是人類必須的生存需求，因為飢餓的本能，促使人類自發的發明了這些行為。
這是正常的生物群落進步規律。
那麼，我們可以找一些並不那麼必要的行為例子。
喪葬。
人死後為什麼要埋進土裡？為什要進行喪葬儀式？
這在我們現在的三觀看來很正常，人死入土為安，但是追溯到這種行為的誕生之初呢？
一個沒有喪葬概念的人，看到有人把屍體埋在土裡，不會很奇怪嗎？
這第一個埋屍體的人，又是如何想到要這樣做的呢？
因為神告訴我們這樣做能夠得到救贖……神又是什麼？救贖又是什麼？
因為看待事物的觀念，具備時代和慣，我們一直下意識的忽略……或者說正常人去糾結這種事毫無意義。
但是對於神秘者來說，敏銳的歷史眼光和看待事物保持懷疑的謀論態度，是一種需要具備的素質。
……
這並不是歷史虛無主義，這同樣是唯物主義。
馬克思主義唯物論調中，明確提到過歷史的必然和偶然的辯證統一。
歷史必然，是解釋社會發展直接決定因素的概念。
而偶然，是事物存在和發展過程中多種可能，難以確定的趨勢。
必然是永不停息向前的車輪，是一個宏觀概念，不可控？
但偶然就不同了，它可以具體到人，具體到事。
如果超越之人在幕後推動偶然，讓其產生自己需要的結果。
比如古墳時代。
按照原本的歷史程序，或許可以是火葬，可以是水葬，可以是敲鑼打鼓，可以是興高采烈，還可以是其他，超出我們現有認知的概念，可能不會是在那個時期出現，可能不會成為皇室潮流，可能不後來又會廣泛到古墳群。
但是，在幕後有人刻意的推動下，這樣一個形式的古墳時代誕生了。
……
“斯納金箱實驗，就是感知超越學識，成為超越之人的方法。”
蘇啟有種恍然眀悟的感覺。
