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下午，放學教室裡。
“巫女親手製作的原味護身符……這種廣告語怎麼樣？”
神河真由美仍然鍥而不捨，積極向水谷推薦自己的售賣方案。
“有點微妙。”
“總有種說不出的色氣。”
“會被教導主任抓吧？”
“會的，絕對會的。”
“神河，你家神社的這個護身符，真有效果嗎。”
“桃花醬要求符？”
“不……我只是……算了，你繼續跟水谷磨嘰吧。”
“唉～什麼事你說嘛～桃花醬是不是戀愛了？”
“戀愛御守，白色情人節八折！”
“啊，不……我是想問，能驅邪嗎？”
“驅邪？鬧鬼了？”
“我也不是很清楚……”
“瞭解一下全套驅鬼服務！”
“……”
神河真由美和水谷那個小團體的三人，說著話。
……
旁邊。
蘇啟翻看著從圖書館裡借來的書。
友樹回頭看了一眼。
“浮士德……兒童繪本？”
“圖書室裡只有這個。”
蘇啟聳了聳肩。
手裡的繪本上，畫著卡通化的畫，簡單的短句故事敘述。
上帝與魔鬼墨菲託斯打賭，魔鬼認為無論多優秀的人類，終會在誘惑下誤入歧途，上帝則認為如博學勤勉的浮士德這樣的人類代表，是不會受到誘惑，誤入歧途的。
於是魔鬼找上了博學的浮士德，答應成為他的奴僕，實現他所提出的一切需求，直到他滿足為止。
浮士德滿足了，魔鬼就會取走他的靈魂，然後就是浮士德行至各處，體驗人間，要求魔鬼實現他的需求，走出理性去感知這個世界的感性，人類的幸福悲哀，且並沒有墮入享樂主義和投機主義。
……
《浮士德》
偉大作家歌德的生平鉅著，一部創作時長跨越半個世紀的鴻篇詩劇。
經歷了中世紀的黑暗，文藝復興之後，重新迴歸古希臘審美觀思潮。
不論歌劇，詩劇，戲劇，都是體現當時社會思潮的一種形式。
這部複雜的鉅著，蘊含了太多的思潮含義與社會意義，並不能單一解讀。
蘇啟也不是來解讀名著的，而是來找那個名字。
……
蘇啟看了看手裡的繪本，雖然兒童讀物比較簡略，但故事梗概基本齊全。
福田百目跟他說的‘墨菲託斯’。
就是《浮士德》中的角色。
一個誘人墮落的魔鬼。
……
斬首迴圈說到魔鬼，說到‘墨菲託斯’的名字。
是神性物嗎？
蘇啟心裡猜測著。
《浮士德》篇幅過長，思維導向複雜，幾場不同的劇目蘊含不同的主旨，主線思潮又比較泛定義，為描繪文藝復興時代之後先進思想。
按照其複雜程度，如果是有神性物，應該大機率也不會是單一神性物。
這算是根據神秘學知識原理，進行的推理，神性物這種東西的形成，是有一定規律的。
不論是對人，還是對作品，必然是純粹而單一的思想，如果同時具備多種思想，大機率是會分裂多個。
比如安徒生他們錨定的原主，同一個原主就衍生出了‘皇帝的新裝’和‘打火匣’等多個神性物。
……
墨菲託斯……
這會是單獨從《浮士德》中，分裂出的一個神性物嗎？
滿足人需求的魔鬼？
或許也有契約什麼的？
蘇啟推理著斬首迴圈可能擁有的神性物，這些推理不一定正確，但確實是按照現在他得到的線索，結合神秘學知識原理，推理出的機率最大的可能。
不過，這些還並不能指出斬首迴圈的真實身份。
……
蘇啟合上手裡的繪本。
查出了浮士德和墨菲託斯。
但這條線索似乎沒辦法指向更深。
所以，蘇啟讓它暫時停止在這，轉而去思考百目提供給他的另一條線索。
……
沒錯，中午在蘇啟的反覆詢問下。
百目提供出了兩條線索。
一個是墨菲託斯。
一個是
