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第200章談經論道
待龍兒她們走後，張道陵見金蟬面上又現出了鬱郁之色。當下寬言相慰，又與金蟬談論起了《金剛經》。
一說起經文，金蟬立時來了精神，一句句地與張道陵探討。張道陵雖不熟佛法，但見識遠過常人，當下聽金蟬的所說及心得，也說出自己的感悟。
二人越說越投機，王長趙升和大龜聽了如墜霧中，既不知他們二位所云，也只有苦笑，後來大龜索性告辭，回到河中看守谷門。而王趙二人，也出來打了會柴，便回屋中燒水做飯，一切動作都小心翼翼，生怕驚擾了二人談話。
二人談了一天，等吃過晚飯，共住一屋，仍是促膝長談，竟是一夜未眠。等到了第二日，吃過王趙二人做的米粥，二人繼續論法。王趙二人收拾好屋後，也在一旁坐著傾聽。
只聽張道陵道：“金蟬，那《金鋼經》中說的‘菩薩於法。應無所住行於佈施’，這一段我甚是不解，你還得與我細說。”
“菩薩於法。應無所住行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施。不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。”金蟬聽了，將這一小段輕輕背出。
“對，就這段。”
“噢，張大哥，我是這樣理解的。‘應無所住行於佈施。指的是不住色佈施。所謂不住色佈施，包括不住色、聲、香、味、觸、法等六塵佈施。’”
“是那六塵？”
“六塵是由眼耳鼻舌身心給我們帶了六種感覺。如眼睛所看到的為色，耳朵聽到的為聲，鼻子所能聞到的為香，舌根所能品嚐的為味，身體所能接觸到的為觸，意識又對色、聲、香、味、觸而起各種分別之心，就叫做法。這六塵又泛指代表一切塵法。‘不住’就是一切法都不應該執著，因為只要一有執著，心裡就不能清淨了。”
張道陵聽了，點了點頭，低頭想了一會，又問道：“那不住於相呢？”
金蟬又回答道：“《金剛經》中講到的四相，是我相、人相、眾生相和壽者相。所謂我相，總是由我出發，執著於我，凡諸般種種我得之則喜我失之則悲，好比一件新衣服穿在自己身上就高興，但若是別人穿著新衣服，而自己只有舊衣裳，就失望憤懣甚至惱怒。有了我相，就有了相對應的人相，一旦強分了你我就有種種如意或不如意。由我及人向外延申就是眾生相。但是壽者相是說人會貪念年輕而厭惡衰老，貪戀生而厭惡死。凡此四相，都是痛苦的根源。因為有這四相，經上才強調要無相佈施，就是能夠施佈施時脫離‘相’，即沒有施佈施的‘我’，也沒有受佈施的‘人’，更沒有佈施的物品。大約如陽光普照大地可以讓作物成熟而不自居，如空氣充盈世間可以讓萬物存活而不自傲，把所有眾生視為平等，這些都是真正的無相佈施啊！”
張道陵聽了，眼中精光閃動，笑道：“金蟬，你方才所說的‘不住於相’。這就是中道，和儒家講的‘中庸’意思差不多，兩邊都不能執著，不能住有，也不能住空。六塵是有，是法，斷滅相是空，是非法，行於佈施，不應住法，也不應住非法。”
金蟬聽了，大喜，對著張道陵微笑道：“張大哥果然慧根深種，這見識令我受益啊！”
二人均是歡喜，攜手而笑。
而在一旁王長、趙升只聽得瞠目結舌，不知所措。
張道陵見了，微微一笑，對二人道：“你們倆好好想想，這佛經上的意思是說，在人世間，雖然人人都行善，做好事，但這裡面也有種種區別，比如我們行善事，要是為了爭面子，就是住於色；如果又想讓別人都知道，就是住於聲；如果還想人人都聞得你做好事的美名，就是住於香；如果想讓人人都交口稱道讚歎，就是住於味；如果你行善事是為了得到別人的回報，或者是上天的福報，就是住於觸；如果沒有以上這些想法，但卻總是將自己做過的善事掛在心頭，就是住於法。所以行過善事，心中卻是一無所住，既不知道自己行的是善事，也沒有讓別人知道你的善行，只有不求回報，而且連這種什麼念頭都沒有，才是菩薩法，應無所住行於佈施。金蟬，我說的對吧？”
“不錯，只有真正做到心不住法去佈施，這才是真正的在行菩薩道！”
王長聽到這裡，叫道：“我明白了，像師父所說的鯀聖，行的就是菩薩道！”
“對。”金蟬和張道陵聽了，齊聲讚道。
趙升也明白了大半，聽王長這麼一說，也道：“我記不著這麼多，我就認準一個字，跟師父學，跟金蟬小師
