第246章 叔孫通的反駁之言 (第2/4頁)
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說法，來辯駁一番。
淳于越說百姓的生命要先於道德。
叔孫通搬出了儒家經典：
“聖人有云：君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
然後評價了一句：“為生而棄德，何異禽獸？”
其想表達的東西很直白：
君子應該致力於根本的事務，只有根本確立了，道德才會隨之產生。
像孝順父母、尊敬兄長這些才是仁的根本。
哪裡能單單以性命為根本呢？這實在是太膚淺了，一點都不君子。
以此指責淳于越：
為了生而捨棄道德，和禽獸又有什麼區別呢？
淳于越打算讓人人都成君子。
叔孫通搬出了儒家經典：
，！
“聖人有云：唯上智與下愚不移。”
然後評價了一句：“非盡能為君子者也。”
其表達的意思則是：
聖人都說了，人的智慧和道德品質有高低之分。
有些人天生聰慧，有些人則天生愚鈍。
這種差別很難透過後天的努力和學習來完全改變。
暗諷淳于越：想要讓人人成為君子，那肯定是不可能的。
淳于越說儒生要學仙術。
叔孫通依然搬出儒家經典：
“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。”
然後評價了兩句：
“仙與儒，殊途也二者應各司其職。”
“正所謂君君臣臣父父子子，方為中庸之道。”
由於涉及到仙府這位大人物，以及那十分神奇的仙術。
叔孫通也不敢表現的攻擊性太強。
而是比較委婉的表示，萬事萬物皆有其執行規律。
人也應當各司其職。
仙術有仙術府的人去研究，儒學有儒生來研究。
哪裡還需要儒生去學仙術呢？
不搞好自己的本職工作，你這分明有違中庸之道啊！
秩序失守，乃毀滅之兆啊。
總之，對於淳于越的構想。
叔孫通輕而易舉的便從儒家經典中找出了可以反駁的話語。
而且大部分看起來，都十分有道理可以說讓人挑不出一點兒毛病來。
這就是儒家的強大之處了反正聖人好賴話都給說了。
他們只需要從中選取合適的話語就可以了。
尤其是這種涉及到大道方面的東西。
大家都可以各執一詞。
反正是公說公有理婆說婆有理。
辯是辯不贏的。
故而叔孫通本身，就是立於不敗之地的。
哪怕淳于越講的再有道理又如何？
大道之爭，爭的從來都不是誰的正確性爭的是成與敗。
他也不是真的要和淳于越爭辯出個高下來。
他只是打算以此來劃清界限，將淳于越排除在儒家之外去。
到時候淳于越愛怎麼搞就怎麼搞吧，反正和自己無關，和正統儒學無關。
哪怕他成為荀子和墨翟那樣的人物，也沒什麼。
由儒家延伸出去的學派還少嗎？
墨家、法家、荀子一脈不全都是從儒家延伸開來的？
但是這又如何呢？
儒學仍然會屹立不倒。
為當世顯學之一。
——
雖然叔孫通很喜歡儒學，也願意為其奮鬥終生。
但是呢，他也很現實。
比起他的老師孔鮒，他對權勢同樣看重。
因此，他願意來秦入仕。
哪怕這裡儒學不受重用。
他也仍然希望以儒學來獲得權勢。
他認為這並不衝突，聖人有言：富與貴人之所欲也。
他暫時沒有什麼遠大的目標，他只想讓儒學保持現狀。
然後自己成為大儒就可以了。
——
叔孫通寫好一篇百餘字的犀利短文後，便掏出錢財吩咐家僕將其拿去報社投稿了。
看著家僕離去的背影，叔孫通微笑的低聲道：
“僕射他有理想，是一件好事啊。”
“他去完成他的理想，那我便來當這大秦儒生的魁首吧。”
叔孫通的心情，
