第三百二十六章 荀子為何擠不進聖人 (第1/2頁)
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荀子作為集先秦諸子百家於大成者，不僅不能配享從祀“四配十哲”，甚至到了嘉靖朝還被一度踢出了孔廟從祀。
那麼，荀子到底做錯了什麼事？
能讓後世的儒家對其如此厭惡？
朱高熾對著金幼孜直截了當問道：“朕覺得荀子的聖王論很好，應該說《荀子》這部儒家經典，也是讓朕有種豁然頓悟的明晰，所以，為何荀子在孔廟中排位會如此之低？連‘十哲’都未曾輪到？”
沒怎麼認真讀過《荀子》也就算了。
認真讀過了以後，朱高熾覺得《荀子》這部儒學經典，簡直就是為了大明、為了自己而量身定製的。
再者說，荀子又不是董仲舒，這可是集先秦諸子百家所學於一身，儒家的“後聖”，比朱熹都還厲害的儒家聖賢。
不說配享孔廟“四配”，那個排位有限，但至少“十哲”也能夠上一個吧？
反正朱高熾對那“十哲”中的人物沒一個是聽說過的。
沒聽說過，那就是聲名不顯，或者功績貢獻不足，不應該能爭得過荀子才對。
金幼孜對此早有預料，因為荀子在孔廟的地位確實低，堂堂儒家“後聖”，從祀排位是在那數量一百多人的“先賢先儒”裡。
擱別的大儒身上，那能進孔廟都是值得傳於後世。
可對於荀子而言，那就是赤裸裸的侮辱了。
“陛下，這裡面其實有三個原因。”
“其一，孔廟‘四配’之一為孟子，孟子主張性善論，也便是‘人之初，性本善’，孟子認為人的本性都是善良的，有著惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，而這些心就是仁、義、禮、智四種德行的根源?。”
“所以，孟子主張治民應該注重道德上的教化，以及對百姓施以仁政，才能令國家太平，百姓安樂。但荀子不以為然，荀子認為人性本惡，人的天性就是邪惡的，應該在道德教化的同時，主張以嚴刑峻法來約束百姓心中的惡，如此才能保證國家不會發生動亂。”
乍一聽，好像二者都對，但又都有些不太對。
簡單點來說，就是孟子主張道德教育，而荀子主張物理教育。
兩個學派放在一起，自然是水火不容。
孟子被三位“貴人”連續抬高，配享從祀孔廟“四配”，而荀子跟孟子學派截然相反，那自然也就會遭到儒家的冷落。
沒有當場踢出孔廟，都算孟子學派的後生手下留情了。
“再說其二，荀子識人不明。”
“識人不明？怎麼個識人不明法？”朱高熾聞言頓時有些好奇。
金幼孜回答：“荀子教了兩個學生，這兩個學生分別叫韓非、李斯。”
好嘛，這下理解了。
韓非子、李斯，兩個典型的法家人物代表。
教出了這兩位法家弟子，其中一位還在後來得勢以後，大搞“焚書坑儒”，那作為老師的荀子理所當然，應該代弟子受過了。
朱高熾點頭：“如此，荀子也確實可惜了。”
這麼搞，難怪荀子進不了“四配十哲”，沒因為這些破事把荀子踢出孔廟，都算儒家後生們手下留情了。
夏原吉這時忽地開口說道：“陛下，荀子雖然在晚年轉修法家學說，又教授了韓非子、李斯這兩位顯世的法家門徒，但荀子本身並非是叛出儒家，而是在利用儒家與法家之間看似勢同水火、冰炭不同爐的對立派系，行外法內儒的‘王霸之道’。”
這實際在歷史上，就已經差不多告訴了後人。
儒家、法家的爭鬥，既像是軍事上的權謀：守住兩端（一柔一剛、一筆一刀）、窄口封堵（中央集權）、全力封殺（墨、道、釋）；又像是一場謀略極深的“無硝煙戰爭”。
舉個例子，可口可樂與百事可樂、麥當勞與肯德基……這幾位看似打得頭破血流、一地雞毛，但仔細觀察就能發現，他們幾個老大老二打得熱鬧，卻完全沒有第三方、第四方趁機搶地盤。
為什麼呢？
因為這幾位老大老二在打架的同時，已經把整個行業打成了“不毛之地”，誰來誰死。
封建王朝但凡是儒家、法家之爭，其餘的諸子百家，幾乎都被順手消滅在了歷史的洪流中。
就只剩下道佛兩家苟延殘喘，但在政治上已經完全沒有了任何優勢。
朱高熾點點頭，接著又問：“那第三呢？”
金幼孜頓了頓，說道：“第三，在《荀子》中有過一
