第三百二十一章 天道的位格 (第2/2頁)
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天道，不如將天道當做豢養的牲畜加以利用；對天道順從歌頌，不如掌握它的規律而使其為人服務；盼望風調雨順，不如掌握四時輪轉規律；聽任物類自然生長，不如想辦法進行圈養，從而得到更多財富……
所以人應該要把握自己的命運，而不是捨本逐末地寄希望於天命，那就真的太過愚昧了，也違背了天地萬物的真理規律。”
“林先生提出日心說、萬有引力，又以扭秤實驗相佐證，正是荀子所說的，在制天命而用之，這並非是要推翻什麼，不過是在闡述客觀事實。因為萬有引力、太陽居於宇宙之中，本就是客觀存在，就連這扭秤實驗，也是對客觀存在的自然規律進行應用。”
金幼孜說到這裡，頓了一下方才接著說道：“也就是說，陛下既為皇帝，上承三皇，下兼五帝，本就是與天道並立的。”
“陛下即為天命！”
金幼孜再度把先前說過的話，進行了一番系統性的論證闡述。
不得不說，用《荀子》來解讀日心說、萬有引力，確實稱得上完美了。
荀子對自然規律的認同，對天人感應的鄙夷，本身就可以說明日心說、萬有引力的客觀存在。
因為扭秤實驗完全可以證明萬有引力，而扭秤實驗又是利用的客觀規律，那麼萬有引力就是客觀的，萬有引力客觀，則日心說也是客觀的。
荀子為儒家“後聖”，地位上也比董仲舒崇高太多。
所以，這裡面唯一的難點，只在於解讀了日心說、萬有引力，同時崩潰了天人感應，那麼皇權該怎麼辦。
金幼孜他們基於此想出的辦法，就是恢復先秦時期“天子”、“皇帝”的位格。
皇帝就是天命，所以皇帝也不需要天命！
