第三百二十一章 天道的位格 (第1/2頁)
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沒有了天人感應，那皇權固然會變得空前強大，但由此帶來的風險也要皇權自身去承擔了。
天子者，兵強馬壯得之，但不代表器與名就不重要了。
金幼孜用《荀子》來解讀確實沒有問題，可關鍵在於《荀子》就連他這個皇帝都要別人來專門解讀，才能看得懂荀子的思想理論是什麼意思。
那普通百姓呢？
百姓大多愚昧，難道還能跟他們一個個解釋，皇帝與天道是相同的？
顯然是不行的。
而這也是朱高熾心底最大的顧慮，得到更強大的皇權固然很好，可皇權的神聖性也會就此隕落。
國家強盛時還好，不會出什麼大問題，一旦國家衰弱了，又該怎麼辦？
朱高熾說到底只是封建制度下的皇帝，只是被尊稱“聖人”，而非真正的“聖人”，就算是真“聖人”，那也有著“七情六慾”，不可能完全絕情絕欲，至公至正。
林煜要廢天人感應，為的是解放思想做前鋪，而朱高熾想的則還是怎麼維護皇權，維護老朱家的王朝統治。
林煜讓大明帝國的高層去看《荀子》，也不是在開歷史的倒車，而是在學西方的“文藝復興”運動。
文藝復興，之所以是工業革命的基礎，就在於文藝復興開啟了西方文明的思想啟蒙運動。
文藝復興，表面上復興古典文學，實則在用古典文學，來對抗腐朽陳舊的教廷控制下的“新文學”，用古典的文學作品去啟蒙解放新思想。
文藝復興是工業革命的一部分，也是作為字首基礎最重要的那一部分，沒有了文藝復興去解放思想，那西方人的工業革命就搞不起來。
林煜現在也嘗試這麼幹，近代科學無法短期內在大明建樹，用“文藝復興”的模式，套用古人經典去解讀新的科學事物，讓其能夠被廣泛接受，本身就是一種無懈可擊的方法途徑。
林煜：“大地是圓的，世界存在萬有引力，太陽是宇宙中心，大地圍繞太陽轉才是宇宙真理。”
理學大儒：“你在亂說！這是異端！”
林煜：“荀子也是這麼說的，荀子也認為天人感應不存在。”
理學大儒：“那個……額，這個……”
說回當下。
金幼孜點了點頭：“陛下原來是憂慮於此，其實這大可不必！”
“陛下所求，同樣也可在《天論》中得到解答。”
“治亂天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非天也。”
這裡的意思就是在說，天下治或亂，與天道是沒有關係的，因為日月星辰、蒼穹歷數，都是大禹、夏桀共同面對的天道，可大禹治理天下，便是天下太平，夏桀治理天下，反而天下大亂，國家淪喪。
這就說明，天下的紛爭治亂，與天道本身是沒有任何關係的。
“荀子也曾自問自答，問曰：星隊（墜）木鳴，國人皆恐。是何也？”
“答曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。”
荀子用天地間存在的自然規律，去解釋隕石流星的墜落，林木之間偶爾發出的怪鳴，他認為這不過就是少有罕見的自然現象，沒有任何什麼特殊的原因或是警示。
不理解，感到奇怪，這很合理，但要是因此而畏懼，那就不對了。
總而言之，就是荀子反對生搬硬套罕見的自然現象，去解釋天道有著自然意識，天道會主動干預萬物的執行規律，更反對君主以此來彰顯自己具備天命。
他認為君主只需要政治清明，就算真有什麼天象，那也不會對國家造成任何危害。
反之，即便什麼天象警示都沒有，若是君主政治昏暗，那國家也會跟著自然衰敗。
這是自然的客觀規律，不會因為天人的特殊感應，就發生什麼改變。
可以說，荀子的許多思想，哪怕拎到了後世，也依舊不算過時。
這便是儒家“後聖”，集先秦諸子百家之大成，荀子的含金量還在上升！
“陛下憂慮若是沒有天人感應，那皇權‘天授’就會受到影響，但荀子也說：大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。”
“便是說，人與其一味地推崇思慕
