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作為臣子卻去殺害君主，能說是仁義嗎？”武王身邊的人想要殺掉他們。太公呂尚說：“這是有節義的人啊。”於是攙扶著他們離去。武王平定了殷商的亂事之後，天下都歸附了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱，堅守節義不肯吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠採摘薇菜來充飢。到了快要餓死的時候，他們作了一首歌，歌詞是：“登上那西山啊，採摘那裡的薇菜。用殘暴取代殘暴啊，竟不知道這是錯誤。神農、虞、夏的時代轉眼就消逝了啊，我們將要歸向何處？哎呀，只有死路一條啊，命運是這樣的不濟呀！”於是餓死在首陽山上。由此看來，他們是有怨恨呢，還是沒有怨恨呢？
有人說：“上天對人沒有偏私，總是幫助好人。”像伯夷、叔齊，可以說是好人了吧？他們積累仁德、品行高潔，卻落得餓死的下場。再說孔子的七十個得意弟子裡，孔子唯獨稱讚顏淵是最好學的。然而顏淵常常窮困，連糟糠這樣粗糙的食物都吃不飽，最終早早地去世了。上天對好人的報答，又怎麼樣呢？盜蹠成天殺害無辜的人，把人肝挖出來吃，殘暴兇狠、任意妄為，聚集黨徒幾千人，橫行天下，竟然得以長壽而終，這是遵循了什麼道德呢？這是特別重大而且明顯的事例啊。如果說到近世，那些行為不遵循法度，專門違法犯禁的人，卻一輩子安逸享樂，財富豐厚，子孫好幾代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，到適宜的時候才肯說話，走路從來不抄小道，不是公正的事決不發憤去做，卻遭遇災禍的，數也數不清。我對此深感疑惑，倘若說有所謂的天道，這到底是對呢，還是不對呢？
孔子說：“主張不同，就不必在一起商議謀劃了。”這也就是各自按照自己的志向行事罷了。所以孔子又說：“富貴如果可以求得，即使是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果不可求得，那就按照我所喜好的去做。”“到了一年中最寒冷的時候，才知道松柏是最後凋零的。”整個世道都混濁的時候，品行高潔的人才會顯現出來。難道是因為他們把道德看得太重，而把富貴看得太輕了嗎？“君子所擔憂的是死後名聲不能被人稱頌啊。”賈誼說：“貪婪的人為財而死，有抱負的人為名獻身，熱衷權勢的人因爭權而喪生，普通百姓則只看重生存。”同樣明亮的東西就會相互映照，同樣種類的事物就會相互映求。“雲跟隨著龍，風跟隨著虎，聖人出現，萬物也就都能看得清楚了。”伯夷、叔齊雖然很賢能，但也是得到孔子的稱讚之後名聲才更加顯著；顏淵雖然非常好學，也是因為依附於孔子之後德行才更加彰顯。山林隱居之士，他們的出仕和退隱是根據時勢變化的，像這類人如果名聲被埋沒而不能被人稱頌，那真是可悲呀。民間那些想要修養品行、建立名聲的人，如果不依附德高望重的人，又怎麼能讓自己的名聲流傳到後世呢！
對於伯夷、叔齊餓死在首陽山的結局，可以從以下幾個角度來看：
肯定的角度
道德高尚的堅守者：他們是堅守道義的典範。在武王伐紂後，他們秉持著對商朝的忠誠，堅守“仁”“孝”的觀念，堅決不食周粟，體現了極高的道德氣節。這種對原則的執著，在亂世中顯得尤為珍貴，為後世樹立了道德標杆，是儒家倡導的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的生動詮釋。
理想主義的殉道者：他們代表了一種純粹的理想主義精神。他們的行為體現了對舊秩序的維護，拒絕妥協於新興政權，為了自己心中的正義理念，不惜以生命為代價，這種精神令人敬畏，在歷史的長河中閃耀著獨特的光芒，激勵著後人在面對各種誘惑和壓力時，也要堅守自己內心的信念。
另一種思考角度
不識時務的愚者：從實用主義或者順應歷史潮流的角度看，商朝末年紂王無道，武王伐紂是順應民心的正義之舉，是推動社會進步的力量。而伯夷、叔齊沒有認清這種歷史大勢，他們頑固地堅守已經腐朽的舊觀念，某種程度上顯得有些迂腐，他們的死似乎也成了一種無謂的犧牲。
命運悲劇的承受者：他們的結局也可以看作是時代悲劇的縮影。在新舊交替的動盪時期，他們作為舊秩序的維護者，無法在新的環境中找到自己的生存空間，他們的價值觀與現實產生了巨大的衝突，最終被時代的洪流所淹沒，這凸顯了個體在歷史變遷中的渺小和無奈。
還有論語中描寫伯夷叔齊的文字，請看
《論語》中描寫伯夷叔齊的文字主要有以下幾處：
《公冶長篇》：子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”意思是孔子說伯夷、叔齊不記過去的仇怨，因此別人對
