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爭的方式應對世事，在名利財貨面前，始終以“賤物貴身”為準則。
3. 政治貢獻：
選拔人才：山濤在選拔人才方面眼光獨到。他任冀州刺史時，甄別選拔隱士、查訪賢才，表揚徵召三十多人，都顯名於當世，當地風俗也為之改變。他兩次擔任遴選官吏一職，為舉薦官吏所寫奏章被世人稱為《山公啟事》，選用的官吏都是有用的人才。
建議時政：山濤曾反對廢除州郡武備，認為這不利於國家的穩定，後來的局勢發展也證明了他的觀點的正確性。
4. 人物評價：
晉文帝司馬昭認為山濤辦事清廉高明，文雅的品行超出世人；東晉名士孫綽以東晉高僧法護比山濤；唐朝宰相房玄齡認為山濤在當官和侍奉親人這兩件事上做到了兩全其美。
總的來說，山濤是魏晉時期一位重要的政治家和文學家，他在政治上有一定的作為，為西晉的穩定和發展做出了貢獻；在文學和思想方面，也有自己的獨特見解和成就。
向秀（約 227 年 - 272 年），字子期，河內懷縣人，是魏晉時期的哲學家、文學家，“竹林七賢”之一。以下是對他的具體介紹：
1. 生平經歷：
早年隱居：向秀少年時即以文章俊秀聞名鄉里，後來研讀《莊子》頗有心得，於鄉里講學時被山濤所知，二人遂成忘年之交。在山濤的接引之下，向秀結識了嵇康與阮籍，同為“竹林之遊”。向秀好讀書，與嵇康、呂安等人友善，但不善喝酒。嵇康喜好打鐵，經常可以看到向秀在嵇康家門前的柳樹下為其鼓風，二人配合默契，同時也以此補貼家用。向秀還經常去呂安家幫他侍弄菜園子，三人情投意合。
被迫出仕：景元四年（263 年），嵇康和呂安被司馬昭殺害，向秀按照本郡的計劃前往洛陽，受到司馬昭的接見。此後，他從散騎侍郎官升至黃門侍郎和散騎常侍。但向秀在朝並不積極任職，只是留下做官的痕跡而已，最後在任上去世。
2. 主要思想：
順名教而任自然：這是向秀玄學思想體系中的重要觀點。名教是以名為教，本是儒家思想的代名詞；自然，崇尚天然、本然，本是老莊思想的代名詞。向秀的這一思想導源於《莊子》的“順人而不失己”，他第一次將“自然”與“無心”並列，提出“自然無心”的玄學概念，認為只有“自然無心”才可以“得全於天”，要求士人“自然無心而自爾”。面對名教，他主張採用“順”的態度，這種“順名教而任自然”的思想在社會上引導了士人“任自然”的風尚。
養生思想：向秀認為人的壽命是命定而有限的，因為每個人先天稟賦的氣不同，決定了人的壽命也不同。他主張順欲，認為人的情慾是與生俱來的，應該充分享受感官快樂。同時，他也強呼叫智順欲，認為人受形於造化，是天地間生物中最有靈性者，應運用心機和智慧滿足自己的慾望。另外，向秀還提出以禮節情，認為心智對慾望的追求要有限度，對於自然性的慾望要節之以禮，對於社會學性的慾望要求之以道義。
“自生自化”論：向秀提出了天地萬物“自生”“自化”的概念，並把它當成自己的思想體系的重要組成部分。這一理論承認生和化是客觀存在，認定生和化的動力來自事物的本身，形成了魏晉玄學的另一派——崇有論的雛形。不過，向秀的崇有論還較為初始，仍沒有擺脫貴無論的影響。
3. 著作成就：
《莊子注》：向秀在前人對《莊子》的舊註上另闢蹊徑詮釋，為當時計程車人們闡明瞭如何才能忘途歸真而遊於日新之道的道理，標誌著魏晉玄學由老學向莊學的轉化及晉代莊學的正式確立。向秀妙演《莊》義的遺文，主要散見於張湛的《列子注》及劉孝標的《世說新語注》、陸德明的《莊子音義》等。但對於今本《莊子注》的作者是向秀還是郭象，學界仍未有定論。
《思舊賦》：向秀赴洛陽任職途中，特意繞道山陽嵇康別墅，吊朋思友，有感而發創作了《思舊賦》。因當時社會黑暗，對不同政見者採用恐怖高壓政策，向秀對自己老友的懷念不敢直抒暢言，而是採取隱晦曲折的筆法，表達了對嵇康、呂安的冤死悲憤、惋惜的悼念之情和對司馬氏的憤懣。
《難嵇叔夜養生論》：這是向秀針對嵇康所寫《養生論》的文章，表達了他對養生的一些獨特看法。
王戎（公元234—公元305年），字浚衝，琅玡郡臨沂縣（今山東省臨沂市白沙埠鎮）人。他是三國至西晉時期的名士、官員，出身名門望族琅琊王氏。以下
