桔子一夢

九月九日憶山東兄弟 (第2/3頁)

不能參與，雖然寫出了佳節思親之情，但會顯得平直，缺乏新意與深情。詩人遙想的卻是：“遍插茱萸少一人。”意思是說，遠在故鄉的兄弟們今天登高時身上都佩上了茱萸，卻發現少了一位兄弟──自己不在內。好像遺憾的不是自己未能和故鄉的兄弟共度佳節，反倒是兄弟們佳節未能完全團聚；似乎自己獨在異鄉為異客的處境並不值得訴說，反倒是兄弟們的缺憾更須體貼。這就曲折有致，出乎常情。而這種出乎常情之處，正是它的深厚處、新警處。杜甫的《月夜》：“遙憐小兒女，未解憶長安”，和這兩句異曲同工，而王詩似乎更不著力。4

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名家點評

宋末劉辰翁《王孟詩評》：顧雲：真意所發，忠厚藹然。

元初圓至《磧砂唐詩》：謙曰：聖嘆曾言，唐人作詩每用“遙”字，如“遙知遠林際”、“遙知兄弟登高處”，皆用倩女離魂法也，極有遠致。

明代顧璘《批點唐音》：真意所發，切實故難。

明代高棅《唐詩正聲》：吳逸一曰：口角邊說話，故能真得妙絕，若落冥搜，便不能如此自然。

明代凌宏憲《唐詩廣選》：蔣仲舒曰：在兄弟處想來，便遠。

明代李攀龍、葉羲昂《唐詩直解》：詩不深苦，情自藹然，敘得真率，不用雕琢。

明末唐汝詢《唐詩解》：摩詰作此，時年十七，詞義之美，雖《涉岵》不能加。史以孝友稱維，不虛哉！

明末周珽《唐詩選脈會通評林》：周敬曰：自有一種至情，言外可想。徐充曰：“倍”字佳。“少一人”正應“獨”字。

清代吳煊、胡棠《唐賢三昧集箋註》：情至意新。《陟岵》之思。此非故學《三百篇》，人人胸中自有《三百篇》也。

清代吳瑞榮《唐詩箋要》：右丞七絕，飄逸處如釋仙仗履，古藻處如軒昊衣冠，其所養者深矣。

清代沈德潛《唐詩別裁》：即《陟岵》詩意，誰謂唐人不近《三百篇》耶？

清代張謙宜《繭齋詩談》：不說我想他，卻說他想我，加一倍淒涼。

清代宋宗元《網師園唐詩箋》：至情流露，豈是尋常流連光景者？

清代劉宏煦《唐詩真趣編》：從對面說來，己之情自已，此避實擊虛法。起二語拙，直是童年之作。

清代朱寶瑩《詩式》：三四句與白居易“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”，意境相似。

清末俞陛雲《詩境淺說續編》：杜少陵詩“憶弟看雲白日眠”、白樂天詩“一夜鄉心五處同”、皆寄懷群季之作，此詩尤萬口流傳。詩到真切動人處，一字不可移易也。5

作者簡介

王維，唐代詩人。字摩詰。先世為太原祁（今屬山西）人，其父遷居蒲州（治今山西永濟西），遂為河東人。開元進士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長安時曾受職，亂平後，降為太子中允。後官至尚書右丞，故亦稱王右丞。中年後居藍田輞川，過著亦官亦隱的優遊生活。詩與孟浩然齊名，並稱“王孟”。前期寫過一些以邊塞題材的詩篇，但其作品最主要的則為山水詩，透過田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理；體物精細，狀寫傳神，有獨特成就。兼通音樂，工書畫。有《王右丞集》。6

在這眾多的評價背後，王維的形象彷彿就在眼前若隱若現。村裡曾有個年輕後生名叫阿福，對王維的詩作極為痴迷。他常常捧著那本《王右丞集》，在村頭的老槐樹下誦讀。

一日，村裡來了位遊學的先生。阿福聽聞，趕忙帶著詩集前去請教。那先生看到阿福手中的書，微微一笑。他告訴阿福，王維的詩之所以如此動人，不僅僅在於其文字優美，更在於王維經歷豐富，將一生的感悟融入其中。

阿福似懂非懂地點著頭，他想起自己雖未曾有王維那般大起大落的人生，但故鄉的山水人情也足以讓他心中滿溢情感。於是，阿福開始嘗試像王維一樣觀察身邊的一切。清晨的露珠、傍晚的炊煙，在他筆下漸漸有了不一樣的韻味。而那本《王右丞集》，始終陪伴著他，如同一位無聲的老師，引領他走向充滿詩意的世界。

我全神貫注地聆聽著語文老師那輕柔而又舒緩的講解之聲，恍惚之間，眼前竟浮現出一幅絕美的畫卷：那漫山遍野的茱萸紅得似火，如同一大片燃燒的雲霞鋪展在山間。詩人王維悠然自得地漫步於這幽靜的山中小道之上，他身著一襲素衣，負手而立，目光望向遠方，心中湧動著對故鄉無盡的眷戀和深深的思念之情。