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熊羆百萬從鑾駕，故地不勞傳檄下。
築城絕塞進新圖，排仗行宮宣大赦。
岡巒極目漢山川，文書初用大觀年。
駕前六軍錯錦鏽，秋風鼓角聲滿天。
苜蓿峰前盡亭障，平安火在交河上。
涼州女兒滿高樓，梳頭已學京都樣。
武植一首陸游的佳作吟誦而出，大宋君臣紛紛擊掌叫好，而面露憤怒之色的一方卻是西夏使節了。
那老翰林看到武植很快便予以反擊，便沉聲道：“詩詞乃小道耳，這一場咱們不分勝負，接下來就進行論道切磋吧。”
“閣下有什麼手段便儘管使出來吧！不過希望到時輸了可不要再狡辯才好。”武直一臉冷笑地道。
西夏翰林學士輕捻鬍鬚，開口說道：“吾以為知先行後，知乃行之始，行乃知之成。如欲行一事，必先明其理，方能付諸行動，此乃做事之精要。”
武植聽了那老翰林的知行之論，面色從容。記憶深處有關知行之道的諸多內容瞬間湧入心頭。
他搬出明朝時期大儒王陽明的知行合一之說進行反駁：“學士此言差矣。知與行本為一體，不可分離。知而不行，實則未知。就譬如知曉孝悌之理，卻不去踐行孝悌之事，又怎能稱得上知呢？”
西夏翰林學士眉頭微皺，道：“吾觀書中所云，格物致知，窮理盡性，方能有所行。若不知理，何以行之有道？”
武植搖頭道：“學士有所不知，行中有知，知中有行。譬如人慾登山，心中有登山之念，然未行一步，豈能真正知登山之艱難？唯有親身踐行，方能深知其理。”
此時，周圍群臣包括西夏一方全都鴉雀無聲，聆聽著武植和那西夏翰林學士的論道，皆不禁陷入了沉思當中。
他們所論述的話題各有千秋，當下難分伯仲，兩方人員皆在心底為自己這邊的人暗自感到擔憂。
那老翰林沉思片刻，又道：“《大學》有云：‘物格而後知至，知至而後意誠。’此非先知而後行乎？”
武直聽了那老翰林之言，神色從容，說道：“學士論，初聽貌似有些道理，然而實則有失偏頗，知曉事理乃是行事的主導，行事則是知曉事理的實踐過程，知曉事理是行事的起始，行事是知曉事理的歸結所在。此中深意，著實令人生省。古往今來，知行豈能割裂？”
看著那老翰林滿臉不忿的神色，武直繼續說道：“比如有人問君子風範如何，就應當先行其言而後從之，知因行而落實。就說那農事，農夫若只是困於書卷之中，鑽研耕種之法、天時規律，卻懼怕驕陽，害怕沾泥土，從不下田實踐，即便理論說得滔滔不絕，田畝也不過是荒蕪一片，顆粒無收。又如那醫者，徒記醫書千方，然而臨陣畏縮，不敢依照所學去施救，又何談救人濟世？”
老翰林不甘示弱，急切地駁斥道：“哼！若無精準的醫理，僅憑臆想便胡亂行動，豈不是要誤人性命？行事倘若不以先賢的精妙理論作基礎，莽撞行事，跟那市井中的魯莽漢子能有什麼區別？恰似建房，若不依照墨繩度量，依照圖紙規劃，就倉促地壘磚砌瓦，那樓閣必定會在片刻之間傾塌。”
“哈哈哈，學士此言差矣。就如這行軍打仗，並非等候萬事皆知曉了才行動，而是秉持心中正念，洞察戰機，以行動來印證謀略，知與行相輔相成，如此方能取勝。
再比如治水，若只是在紙上鑽研水脈，而不親自涉足山川、疏浚河道，又怎能換來四方的安寧？知與行本就是一體，脫離了行的知不過是空中樓閣，脫離了知的行恰似無頭蒼蠅。恰似你執著於一端，此乃陷入了教條的泥沼，忘卻了學問的初心與務實的真正需求。”武植向前一步，高聲對著那老翰林說道。
周圍之人看著兩人的唇槍舌戰，皆不由得對兩人的學識淵博及高深理論深感欽佩。其中大宋君臣也未曾想到，武植年紀輕輕，竟能讓那老翰林處於下風，在當世能稱得上是一代大家了。
兩人你來我往，引經據典，氣氛愈發緊張。
隨著時間緩緩推移，兩個時辰悠悠而過。此時，那老翰林額頭佈滿汗珠，面色逐漸由紅轉白，嘴唇微微發顫，卻再也找不出言辭來反駁武植，只是吶吶無言，滿臉皆是挫敗之色。
