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獲得財富的過程充滿了偶然性，但他對財富的態度和處理方式，又決定了他最終的結局。這表明命運雖有其不確定性，但人的選擇和行為在很大程度上決定了命運的最終歸宿。
故事對人性和社會的洞察
《竇氏》揭示了社會的黑暗和人性的醜惡，竇氏的悲慘遭遇反映了弱勢群體在不公社會中的無奈。但同時，也展現了她堅韌不屈的反抗精神，這種反抗正是對黑暗現實的一種抗爭，如同陰陽鬥爭，雖艱難但蘊含著希望。
《黎氏》中對人性的貪婪和欺騙進行了批判，主人公為了滿足自己的慾望不擇手段，最終自食惡果。這提醒人們要剋制慾望，遵循道德規範，否則將陷入陰陽失衡的困境。
堪輿與環境的關聯
在《堪輿》這個故事中，堪輿之術所涉及的地理環境與人的命運關係，從周易哲學的角度來看，可以理解為人類生活的環境（地）與人自身（人）之間的相互影響。適宜的環境有助於人的發展，而人的行為也會對環境產生作用，這體現了天地人之間的和諧統一。
綜上所述，《聊齋志異》卷五的這些奇異故事，透過豐富多樣的情節和生動的人物形象，從不同角度展現了周易哲學中的陰陽、變化、天人合一等觀念。它們不僅帶給我們奇幻的閱讀體驗，更讓我們在欣賞故事的同時，思考人生的意義、道德的價值以及人與自然、人與社會的關係。這些故事在文化傳承中具有重要的意義，不斷啟發著後人對天地人之道的探索和領悟。
二、《聊齋志異》中“木雕人、武孝廉、孝子、獅子、閻王”的原文與白話文：
《木雕人》
原文：商人白有功言：“在濼口河上，見一人荷竹簏，牽巨犬二。於簏中出木雕美人，高尺餘，手目轉動，豔妝如生。又以小錦韉被犬身，便令跨坐。安置已，叱犬疾奔。美人自起，學解馬作諸劇，鐙而腹藏，腰而尾贅，跪拜起立，靈變無訛。又作昭君出塞：別取一木雕兒，插雉尾，披羊裘，跨犬從之。昭君頻頻回顧，羊裘兒揚鞭追逐，真如生者。”
白話文：商人白有功說：“在濼口河上，看見一個人揹著竹簍，牽著兩條大狗。從竹簍裡拿出一個木雕美人，高一尺多，手和眼睛都能轉動，裝扮豔麗如同活人。又用小錦墊披在狗身上，就讓木雕美人跨坐在上面。安置好以後，呵斥狗快速奔跑。木雕美人自己起身，表演解馬等各種雜戲，踩在馬鐙上藏到馬腹下，彎腰貼在馬尾巴上，跪拜起立，靈活多變沒有差錯。又表演昭君出塞：另外取出一個木雕兒，插上雉尾，披著羊裘，騎著狗跟在後面。昭君頻頻回頭看，披羊裘的小孩揚鞭追逐，真像活人一樣。”
《武孝廉》
原文：武孝廉石某，囊貲赴都，將求銓敘。至德州，暴病，唾血不起，長臥舟中。僕篡金亡去。石大恚，病益加，資糧斷絕。榜人謀委棄之。會有女子乘船，夜來臨泊，聞之，自願以舟載石。榜人悅，扶石登女舟。石視之，婦四十餘，被服燦麗，神采猶都。呻以感謝。婦臨審曰：“君夙有瘵根，今魂魄已遊墟墓。”石聞之，哀哭求生。婦曰：“我有丸藥，能起死。苟病瘳，勿相忘。”石灑泣矢盟。婦乃以藥餌石，半日，覺少痊。婦即榻供甘旨，殷勤過於夫婦。石益德之。月餘，病良已。石膝行而前，敬之如母。婦曰：“妾煢獨無依，如不以色衰見憎，願侍巾櫛。”時石三十餘，喪偶經年，聞之，喜愜過望，遂相燕好。婦乃出藏金，使入都營幹，相約返與同歸。石赴都夤緣，選得本省司閫，餘金市鞍馬，冠蓋赫奕。因念婦臘已高，終非良偶，因以百金聘王氏女為繼室。心中悚怯，恐婦聞知，遂避德州道，迂途履任。年餘，不通音耗。有石中表，偶至德州，與婦為鄰。婦知之，詣問石況。某以實對。婦大罵，因告鄰黨。鄰黨弔慰悉集。婦抗聲曰：“曩吾以君義，故冒恥相從。今諸君垂問，何忍緘默。實告諸君：此人初喪偶，吾憐其貧，委身相事。不意狼心狗肺，遽蓄新婦。古人云：‘受恩不報，非君子。’與世人不仇，亦非丈夫。吾已蒙恥而來，豈復艾乎！須令反櫬，別醮而去，乃可耳。不然，剛刀白練，幸賜見隨！”聞者咋舌，而婦無懼色。鄰黨懼婦顛沛，勸石納婦。石躊躇未決。婦入廚下，持刀將自刎。石懼，乃歸原金，而聽其歸。婦以金置几上，曰：“此不義金，君既得官，安用之！”呼石曰：“而仍去，後勿復言念我。”石大敗，慚而出。歸舟經德州界，見婦人從數騎，按轡徐行。視之，婦也。石大怖，避於道旁。婦自車中窺見石，令騎縛至車前，罵曰：“負心賊！試思富若貴何所自來？我與爾夙有姻緣，故冒嫌相從。今爾貴而忘賤，負
