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宗鈔》，諦理極圓融，中下根人不能從中受益。所以不如《四帖疏》的義理能夠三根普被，不管根器如何都能受益。
既知如上所說義理，必須依此諦信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念。方可謂真信矣。
既然知道如上所說的義理，就必須依此而真實相信。自己的見解達得到的，要這樣信，即使自己的見解達不到的，也要這樣信。仰信佛言，斷斷不可以因為自己的凡夫情見，無法測度如來的境界，而稍稍生起絲毫的懷疑之念。這才可以說是真信啊！
既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。
既然生信以後，必須發願。願離娑婆的心，好像獄囚希望趕快出離牢獄一樣。願生極樂的心，好像貧窮的流浪人思念回家一樣迫切。如果在他沒有往生到淨土以前，就算給他人王、天王的位置，他也會把這些看做是墮落的因緣，沒有一點羨慕渴望的心念。
即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心。
即便是來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，也看做是迂迴的道路，沒有一點希望的心。
唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。
只是希望臨命終時，蒙佛接引往生西方。一旦往生西方，那就了生脫死，超凡入聖，位居不退，證無生忍了。
回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，修餘法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤 （di é） 之與泰山矣。可勝悲哉，可勝悼哉。
再回過頭看看人王天王的位置，以及出家為僧不知淨土，修其他法門歷劫辛勤不能解脫的人，就象是螢火蟲的光芒和太陽的光芒相比，蟻穴外隆起的小土堆和泰山相比。難道不是無盡的悲哀，無盡的悲痛嗎？
以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。
所以修淨土法門的人，萬萬不可有求來生人天福樂，以及來生出家為僧等念頭。假如有絲毫求來生的心，便不是真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引了。
以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時，必造惡業。既造惡業，難逃惡報。
用這種不可思議殊勝妙行，竟然變成了人天有漏的福因。況且享福的時候，必然造作惡業。既然造作惡業，肯定難逃惡報。
如置毒於醍醐之中，便能殺人。不善用心者，其過如是。必須徹底斬斷此等念頭，庶淨土全益，通身受用矣。
好像把毒藥放在醍醐中，便能殺人。不善用心的人就會有如此的過失。您必須徹底斬斷這種念頭，淨土法門的全部利益才能夠通身受用。
既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。
既然有真信切願，必須專心執持“南無阿彌陀佛”六字聖號。無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名（或持四字佛號，也可以）。必須讓全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。
若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。則於現生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品。可謂極修持之能事也已。
若能念茲在茲，念至極處，情執消亡，心空佛現。則於現生中便能親證三昧。等到臨終的時候，上上品往生。可謂修持之事達到頂點了。
至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。如是則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。
至於日常生活中的一切行為，所有一絲一毫的善，以及誦經禮拜種種善根，把這些功德都回嚮往生。如此，則一切行門，都是淨土的助行。譬如聚集一切塵土造成大地，聚集一切河流匯成大海；廣大淵深，誰能知道它的邊際和深淺？
然鬚髮菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向。則如火加油，如苗得
