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餘寄食普陀二十餘年，在家二眾，概無交涉。茲因至愚老友，駐錫慈巖，時常晤語。近來福嚴師至，不浹旬日，每過予舍，言及貞操，輒興悲感。因慰之曰，彼雖貞烈可風，無奈不知修途。吾當略陳綱要，令隨分隨力，篤修淨業耳。嚴師即隨禮懇，因為言曰。
我在普陀山掛單吃飯二十多年，在家二眾，一概沒有交往。現在因為我的一位老友，住在慈巖，時常見面對談。最近福嚴師來了，不到十天，每次到我的住處，說到貞操的事情，就生起悲傷感嘆。因此安慰他說：她雖然貞節剛烈可為風範，無奈不知道修行的路途。我應當大略陳述修行的綱要，令她隨分隨力，篤修淨業。福嚴師就隨即禮拜懇請。因此而說：
佛法者，一切眾生即心本具之法也。三乘（聲聞，緣覺，菩薩），六凡（天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生），皆當遵行。在家出家，俱能受持。
佛法，是一切眾生即心本具之法。三乘（聲聞，緣覺，菩薩），六凡（天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生），都應當遵行。在家出家，都能受持。
而況女身多障，諸凡不能自由。離鄉別井，易招外侮譏毀。為爾慮者，只宜在家持戒唸佛，決志求生極樂世界。斷斷不可遠離家鄉，出家為尼。
而何況女人之身多有障礙，一切事情都不能自由。背井離鄉，容易招來外人的侮辱與譏毀。為你考慮，只適合在家裡持戒唸佛，決心求生極樂世界。斷然不可遠離家鄉，出家為尼。
至於研窮經教，參訪明師，乃決烈男子分內之事，非女人所宜效法也。女人但當篤修淨業，專持佛號。果能都攝六根，淨念相繼。自然現生親證唸佛三昧，臨終往生上品。
至於研究經教，參訪明師，這是剛烈堅毅男子分內的事，並不是女人所適合效法的。女人只要認真修習淨業，專持佛號。果真能夠都攝六根，淨念相繼。自然現生親證唸佛三昧，臨終上品往生。
縱未能親證三昧，亦得以高預海會，長侍彌陀。由是親證無生，複本心性。無邊教海，皆悉了知。如寶鏡當臺，永珍俱現。
即使不能夠親證唸佛三昧，也可以高預蓮池海會，長侍阿彌陀佛。由此親證無生法忍，恢復本有心性。無邊的教法大海，都會全部了知。如同寶鏡當臺，永珍全部顯現。
然後承佛慈力，及己願輪，不違安養，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。俾一切有情，同登蓮邦，悉證無生，庶不負一番決烈修持之心。可謂火裡蓮花，女中丈夫矣。
然後承佛慈力，以及自己願力之輪，不離安養淨土，回入娑婆世界，種種方便，度脫眾生。使得一切有情，同登蓮邦，都證得無生法忍，才不辜負這一番剛烈堅毅的修持之心。可說是火裡的蓮花，女中大丈夫啊！
凡修淨業，以決志求生西方為本。而淨土法門，以信願行三法為宗。所言信者。須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。
凡修淨業，以決心求生西方為根本。而淨土法門，以信願行三法為宗旨。所謂的信。必須相信娑婆世界的苦，苦不可言。極樂世界的樂，樂無能喻。
娑婆之苦，所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰（音印，與蔭同，蓋覆也）熾盛（五陰熾盛者，謂眾生於色受想行識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，雖多逾恆沙，此八攝無不盡。諸苦既經身歷，不煩備釋）。
娑婆世界的苦，有所謂的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰（與蔭同，蓋覆義）熾盛（五陰熾盛：就是眾生在色、受、想、行、識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息。這一苦是屬於招苦之因，前七苦是所招的苦果。娑婆世界的苦，雖然多的超過恆河沙數，這八苦收攝究盡。諸苦既然經過自己親身的經歷，這裡就不再煩瑣全部解釋）。
極樂之樂，約根身則蓮花化生，長生不死。體稟男質，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。
極樂世界的樂，對於根身（ 六根組合而成之身體 ）來說，則蓮花化生，長生不死。為男子相，絕對沒有女形。不會聽到惡道的名字，何況有真實的惡道。對於器界來說，則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，沒有不如意的。
而諸凡用度，皆是化現。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法
