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生之時就是一個富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的大丈夫。死後皈依智者大師，願意為伽藍神，來護持佛法。從智者大師到現在有一千三百多年了。天下叢林的住持，有很多是證得法身的大士，乘願再來，宏揚佛法。關帝都一一護持親近他們，哪裡至於到了今天，還有未了的疑問，而求諦閒法師給他決擇開示呢？怎麼可能聰明如帝君，而又如此愚鈍不蒙受佛法之利益的呢？
是大有說。現今時值末法，僧多敗類。只知著一件大領，即名為僧。僧之名義事業，多多了無所知。在俗之人有信心者，縱能研究佛法，終皆下視僧侶。其不信者，見彼遊行人間，造種種業之僧，遂謂僧皆如是，佛法無益於國，有害於世。
這當中是大有說頭的。現在時代正值末法，出家僧人大多腐敗墮落。只知道穿著一件大領僧衣，就名為僧人。僧的名稱意義事業，大多一無所知。世俗有信心的人，縱然能夠研究佛法，但終究都輕視出家的僧侶。而不信佛法的人，見到遊行人間，造種種罪業的僧人，就認為僧人都是如此，佛法無益於國家，有害於社會。
因有此種我慢邪見下劣等知見故，關帝護法心切。以京師乃天下樞機之地，高人名士，鹹來蒞 （l i） 止。遂現身說法，請諦公之開示。祛彼在家我慢邪見之凡情，振興劣僧無慚無愧之鄙念。
因為有這種我慢、邪見、下劣等知見的緣故，而關帝又護法心切。因為北京是中央政府所在地，社會精英，知名人士，都來到這裡。於是關公就現身說法，請諦閒老法師開示，以去除那些在家人我慢邪見的凡情，振興下劣僧人無慚無愧的不善念。
古人稱如來不捨穿針之福，曰如八十翁翁作舞，為教兒孫故。( 光) 於關帝此舉亦然。此雖系盲猜瞎斷，若質諸關帝諦公，當皆點頭微笑，不露否否不然之聲跡矣。
龍樹菩薩的《大智度論》中，稱如來不捨棄為比丘穿針的福報，就如同八十的老翁起舞，是為了教導兒孫的緣故。我對於關帝的這個舉動，認為也是這個道理。這雖然是盲猜瞎斷，如果去質問關帝、諦閒老法師，應當都會點頭微笑，不會露出“不是、不是”的聲音啊！
如上所說，且約跡論。至於關帝諦公之本，唯關帝諦公自知，( 光) 何能測度而評論之哉。根敏道心雖切，恐規矩不洞，不解用功法則。祈教以量力而為，不可強勉硬撐，以致心身受病，遂難親獲法利矣。
如上面所說，是暫且針對“跡”來說的。至於關帝、諦閒老法師的“本”，唯有關帝、諦公自己知道，我怎能測度評論呢？根敏師的道心雖然迫切，恐怕不懂規矩，不瞭解修行用功的法則。祈望你教他要量力而為，不可以強勉硬撐，導致身心受病，就難以親自得到佛法利益了。
聞某某不善用心，致吐血不止，因而反成廢弛。初學人皆須以此意告之。
聽說某某人不善用心，導致吐血不止，因此反而成了荒廢懈怠。初學佛法的人都必須將這個意思告訴他們。
【注：
本跡二門：本門與跡門並稱。又云本地垂跡，略雲本跡。本謂久成之本地；跡謂近成之垂跡。即指實體與影現！本門，謂如來於久遠往昔即已成道（久遠實成之本佛），以顯示佛陀之本地、根源、本體說，故謂實體；跡門，指新近示現之佛陀（伽耶始成），以顯示本佛為教化眾生，而自本地應化垂跡之說，故謂應跡、影現。】與佛學報館書（節錄）
大覺世尊，於無量劫，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，以髓為水，流通常住法寶，普度一切眾生。
大覺世尊，於無量劫來，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，以髓為水，流通常住法寶，普度一切眾生。
佛學叢報一書，直使佛法流通中外，含識盡證一乘。但以世俗讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登廁則不行洗濯。或置座榻，或作枕頭。夜臥而觀，則與褻（xi è）衣同聚。對案而讀，則與雜物亂堆。
《佛學叢報》這本刊物，能使佛法流通到中外，眾生都證得一佛乘。但是因為世間人讀書，沒有一點敬畏之心。早上起來不洗臉刷牙，去廁所也不洗手。有的將經書放到椅子或床上，有的將經書當枕頭用。夜裡躺在床上看經，將書和內衣內褲混放在一塊。在桌子上看經書，與桌子上的雜物亂堆一處。
視聖賢之語言，同破壞之故紙。漫不介意，毫無敬容。甚至書香家之婦女，花冊皆是經傳。世祿家之僕隸，揩物悉用文章。種種褻黷，難以列舉。積弊已久，習矣不察。若不特示禍福，決定難免褻黷。未曾得益，先獲大罪。憫斯無知，須
