印光法師白語解

第5章 印光法師文鈔白話文解釋五 (第7/10頁)

（不慧）人微德薄，百無一能。寄食普陀，苟延殘喘，不敢為人作師。故謝恩光在先亦有此說，皆辭而不受。閣下皈依三寶，隨於本地擇其品行端方者，拜以為師，則已得為如來弟子矣。

我身份卑微道德薄少，百無一能。依附在普陀山生活，苟延殘喘，不敢當別人的師父。所以謝恩光之前也有這麼說，我都推辭不接受。你皈依三寶，隨在本地選擇其中品行端正的出家人，拜他作師父，就可以成為如來弟子了。

下次再有筆札，不得用皈依字樣。貴地既無明眼通人，( 光) 自愧道業未成，不敢作師，然復隨緣開示者。喻如無足之人，一步難移，安坐三叉路口。有欲直達家鄉，不知所趣者，指令得其正道，速達家鄉。而歸家之人，斷不以彼之不能行，並其言而廢之也。

下次再有信來，不要用皈依這些字。貴地既然沒有明眼開悟的通家，我自己慚愧道業沒有成就，不敢作人的師父，然而卻又給你隨緣開示。這樣做，就如同無腳的人，一步難動，只安坐在三叉路口。如果有想要直達家鄉，不知道道路方向的人，就指示他正確的道路，使他快速回到家鄉。而回家的人，斷然不會因為指路的人不能行走，就一併連他的話也廢棄吧。復高邵麟居士書二

來書言禮法華經，攝心念佛，及欲寡其過而未能，擬欲依功過格日常檢點。足見汝近來操修，實屬為己之學，非如今人之唯欲沽名邀譽，自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。

來信說你在拜《法華經》，攝心念佛，以及想要減少過失而未能做到，打算依著功過格進行日常檢點。這足見你近來的操持修為，確實是為了自己的修學，並非像現在的人，學習的目的只是想要沽名釣譽、自欺欺人可以相比的啊！真為你慶幸啊！

禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地，不能圓得。而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同。其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造惡業。其將來之苦，何有了期。

禮拜誦經持咒唸佛，種種的修持方法，都應當以至誠恭敬為主。如果誠敬到了極點，經典中所說的功德，縱然在凡夫地不能夠圓滿得到。而其中所得到的利益也已經很難思議了。如果沒有誠敬心，就如同唱戲。戲裡的苦樂悲歡，都是假裝出來的，不是由內心中真實發出。縱然有功德也只不過是人天的痴福而已。而得到這種痴福，我們必定倚憑它造作惡業。將來的苦痛什麼時候能到頭啊？

當以此意普告同儕 （ch ái ） ，俾修須真修，行須實行。則其利溥 （p u） 矣。所立拜經規矩，理固無礙。若依事相論之，若儱侗通拜，當念南無大乘妙法蓮華經，法華會上佛菩薩。拜下想禮經偈雲。真空法性如虛空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一心如法歸命禮。想全經放光，及經中所說佛菩薩，各各放光，照觸自身，及法界有情。

應當將誠敬的意義，普告同輩，使得修必須是真修，行必須是實行。那麼這個利益就廣大普遍了。所立的拜經規矩，道理上固然沒有妨礙。如果依著事相來討論，如果籠統通拜，應當念“南無大乘妙法蓮華經，法華會上佛菩薩”。拜下去時，想禮經偈：“真空法性如虛空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一心如法歸命禮。”觀想全經放光，以及經中所說佛菩薩，各各放光，照觸自身，以及法界有情。

若逐字禮拜，當念一心頂禮大乘妙法蓮華經某字法寶。拜某字則念某字。從如是我聞，至經盡，皆如此念。然觀想一法，大非易事。若理路不清，及心識紛亂，或致起諸魔事。但以至誠恭敬為主，能觀則觀。否則竭誠致敬，驀直拜去，亦自功德無量。

如果一個字一個字禮拜，應當念：一心頂禮，大乘妙法蓮華經，某字法寶。拜到哪個字就唸哪個字。從“如是我聞”，一直到經書的最後一個字，都是如此念。然而觀想這個方法，不是容易的事。如果理路不清，以及心識紛亂，或者導致生起著魔的事情。只要以至誠恭敬為主，能觀想就觀想。否則就竭誠恭敬的直接拜，也自然功德無量。

若汝所立章程，對經而拜，拜下想偈，及拜起唸佛觀佛，固不若供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。

如你所立的章程，對著經書禮拜，拜下去想偈頌，以及拜起來唸佛號