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。況彼修行世善，不作諸惡者乎。
如來知道一切眾生唯仗自力了生脫死的困難，所以在一切法門之外，特別開設唸佛求生淨土這個法門。只要能信願真切，就是五逆十惡極重的罪人，臨命終時，地獄相現前。有善知識教他念佛，如果能夠唸佛十聲，或者幾聲，或者只一聲，也能夠蒙佛慈力，接引往生。何況那些修行世間善法，不作諸惡的人呢？
若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果。
如果是精修梵行，禪定力深，那麼往生品位會更高，見佛聞法最快。就是大徹大悟，斷惑證真的人，也必須迴向往生，以期圓證法身，速成佛果。
其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外。下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。
其餘的法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯獨這個淨土法門三根普被，利鈍全收。上聖來說：觀世音、大勢至、文殊、普賢，不能超出這個淨土法門之外。下劣來說：五逆十惡，地獄種性，也可以參預進入淨土中。
使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。
假使如來不開設這個法門，那麼末世的眾生想要這一生了生脫死，就絕對沒有希望了。然而這個法門如此廣大，它的修法又極為簡便容易。因此，不是宿世有淨土善根的人，很難真信無疑。不但凡夫不相信，二乘人還有很多懷疑的。不但二乘人不相信，權位菩薩也有懷疑的。唯獨大乘的深位菩薩方才能夠徹底瞭解承當，真信無疑。
能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。雖其才德未立，而仗王力故，感如此報。修淨土人，亦復如是。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海。故得潛通佛智，暗合道妙也。
能夠對於這個法門深生信心，雖然是具縛凡夫，他的種性已經超越到二乘之上。如同太子出生，尊貴壓倒群臣。雖然他的才德還沒有建立，而仰仗國王力量的緣故，感得如此的果報。修學淨土的人也是如此。由於以信願持佛名號，就能以凡夫心，投於阿彌陀佛的果覺海中。所以能夠潛通佛智，暗合道妙啊！
欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。
想要講說淨土的修持方法，如果不大略說說諸多法門仗自力了生脫死的極難，淨土法門仗佛力往生的簡易，那麼不是懷疑這個法門的真實，就是懷疑自己的資質。如果有一絲毫的疑心，那麼就因疑成障。不要說不修，修也不得究竟實際的利益啊 ！由此說來，“信”這個字，難道可以不急切地講解清楚，以期望大眾對“信”深入理解、講求並達到極點呢 ！
所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。娑婆之苦，無量無邊。總而言之，不出八苦。所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛。此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之。
所說的淨土三資糧之 “信”，必須相信娑婆世界確實是苦，極樂世界實在是樂。娑婆世界的苦無量無邊。總的來說不超出八種苦。所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛這八種苦，無論是貴極一時的人，卑賤到乞丐的人都有這八種苦。
前七種是過去世所感之果，諦思自知，不須詳說，說則太費筆墨。第八五陰熾盛苦，乃現在起心動念，及動作云為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續不斷。從劫至劫，莫能解脫。
前面七種是過去世所招感的果報，好好思惟自然知道，不須要詳說，說的話太費筆墨。第八種五陰熾盛苦，是現在起心動念以及行為舉動，這是未來得苦之因。因果牽連相續不斷。從劫至劫不能解脫。
五陰者，即色受想行識也。色，即所感業報之身。受想行識，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業，如火熾然，不能止息，故名熾盛也。
五陰: 就是色、受、想、行、識。
